本文關(guān)鍵詞：基督宗教“寬恕觀”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)倫理的意義

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【摘要】： 當(dāng)前人類社會(huì)的倫理生態(tài)表現(xiàn)為無序和脆弱，無力承負(fù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展所要求的倫理定向和倫理制約任務(wù)。全球倫理對(duì)話即以此為背景展開。倫理對(duì)話所產(chǎn)生的普世倫理規(guī)則體現(xiàn)出整合倫理資源和統(tǒng)一散亂人心的意圖，并以避讓和互惠為根本指導(dǎo)精神。此精神來自對(duì)人類歷史上沖突的反思和對(duì)文明沖突的現(xiàn)實(shí)憂慮，，這一反思和憂慮的基本共識(shí)是對(duì)消極自由的認(rèn)同和倡導(dǎo)，具體體現(xiàn)即是所謂全球倫理的金規(guī)則：“己所不欲，勿施于人”。這一規(guī)則作為前設(shè)倫理承擔(dān)預(yù)防人類沖突的重大使命，然而烽煙四起的現(xiàn)實(shí)人類處境使這一機(jī)制面臨落空的危局。然而，在進(jìn)一步的解析中發(fā)現(xiàn)，金規(guī)則內(nèi)在包含后設(shè)的處置機(jī)制，即對(duì)已經(jīng)發(fā)生的傷害的寬恕。對(duì)這一后設(shè)倫理命令的認(rèn)同與遵循意味著可能要承受空前的壓力和犧牲。在現(xiàn)實(shí)中依然強(qiáng)勁運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代性理念——理性主義、個(gè)人主義、功利主義及其負(fù)面效應(yīng)與金規(guī)則呈現(xiàn)尖銳對(duì)立，在寬恕中人們只能承擔(dān)義務(wù)而無法獲得正當(dāng)?shù)臋?quán)益，使金規(guī)則在現(xiàn)實(shí)中遭遇到沉重的落實(shí)負(fù)擔(dān)。義務(wù)論負(fù)擔(dān)的最大挑戰(zhàn)是對(duì)義務(wù)本身的合理性辯護(hù)，特別是當(dāng)此義務(wù)的落實(shí)對(duì)自身造成巨大損失時(shí)必須尋求力量使這一損失的承受成為可能。基督宗教的寬恕觀在信仰的形式下以其獨(dú)特的方案有效應(yīng)對(duì)了人際傷害，為全球倫理的義務(wù)落實(shí)提供了一個(gè)可供選擇的理論資源。 基督宗教的寬恕觀建立在其所認(rèn)信的神性之愛的基礎(chǔ)上。以舊約和新約為核心的基督宗教提供了以救贖為主題的信仰敘事。人因始祖的不義而獲原罪，在苦難中無力自救，上帝派獨(dú)生子耶穌至人間拯救世人，以被釘十字架的方式為人類贖罪，體現(xiàn)了上帝對(duì)人類的深愛。耶穌的教導(dǎo)和行為成為基督宗教寬恕觀的核心與基石。愛人如己和愛鄰人、愛仇敵是寬恕觀的重要內(nèi)容。源自上帝之愛的誡命具有其信仰上的神圣性，而博愛精神中所體現(xiàn)的對(duì)他人甚至對(duì)與己為敵的人的關(guān)懷與尊重卻成為一種具有普遍適用意義的倫理準(zhǔn)則，脫去其信仰的形式，“愛到底”的精神為義務(wù)論倫理提供了可以選用的有效資源。更為重要的是從基督宗教的寬恕觀可以引申出對(duì)倫理自律的審視。義務(wù)論只有以自律的方式才能獲得最終的落實(shí)。因此，信仰成為自律倫理的必然指向�？档铝x務(wù)倫理思路的走向?yàn)榇颂峁┝酥匾獏⒖肌?人類的信仰是人類的獨(dú)特財(cái)富。人類的現(xiàn)實(shí)并非人類的應(yīng)然，在現(xiàn)代進(jìn)程中， 人類安身立命的根基己經(jīng)被根本動(dòng)搖。對(duì)現(xiàn)代性問題和現(xiàn)代倫理生態(tài)的反思與改 造必須立足于人自身的自律，而自律的能力又必須要求人自身有牢固的人生支點(diǎn)。 只有重塑信仰，信奉全球倫理規(guī)則的個(gè)人才能在洶涌的時(shí)潮中挺立并獲得改造現(xiàn) 實(shí)的力量。
【關(guān)鍵詞】：全球倫理 現(xiàn)代性 寬恕 信仰
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號(hào)】：B978
【目錄】：

• 一、 全球倫理話語(yǔ)的背景7-8
• 二、 全球倫理對(duì)話及其主要成果8-10
• 1 、 基本進(jìn)程8-9
• 2 、 主要成果9-10
• 三、 全球倫理規(guī)則分析10-17
• 1 、 價(jià)值取向及其原因:以“文明的沖突”為背景10-13
• 2 、 存在的問題13-17
• 四、 寬恕的困境:現(xiàn)代性觀念造成的困難17-21
• 1 、 張揚(yáng)的欲望17-18
• 2 、 虛妄的理性18-19
• 3 、 唯我獨(dú)尊的個(gè)人本位19-20
• 4 、 小結(jié)20-21
• 五、 基督宗教的“寬恕”觀:寬恕的理論資源21-31
• 1 、 寬恕的基礎(chǔ):原罪與謙卑及其現(xiàn)代意義21-23
• 2 、 指示寬恕的行為定向系統(tǒng):愛的誡命與耶穌的教導(dǎo)23-29
• 3 、 小結(jié)29-31
• 六、 寬恕生長(zhǎng)的土壤:信仰--信仰對(duì)倫理的意義31-42
• 1 、 漢斯.昆:只有絕對(duì)的東西才能承擔(dān)絕對(duì)的義務(wù)32-34
• 2 、 康德:道德神學(xué)--現(xiàn)世道德對(duì)超驗(yàn)之維的凝視34-37
• 3 、 施韋策爾:有信仰的生活是危險(xiǎn)的37-39
• 4 、 小結(jié)39-42
• 總結(jié)42-44
• 致謝44-46
• 參考文獻(xiàn)46-48
• 攻讀學(xué)位期間的研究成果48

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 周亞紅;刑事和解制度研究[D];中南大學(xué);2012年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 申陽(yáng)春;美國(guó)NEA準(zhǔn)則教育倫理思想探析[D];西南大學(xué);2012年

本文編號(hào)：533941