發(fā)布時(shí)間：2017-07-06 05:03

  本文關(guān)鍵詞：跨文化宗教相遇與對(duì)話法則的多維探尋

  更多相關(guān)文章： 跨文化 宗教對(duì)話 對(duì)話的對(duì)話 不二論

【摘要】：如今，在全球化視域下，人類文明之間不可避免的彼此相遇和摩擦，由于各自不同的歷史、文化、背景，，作為文明核心的宗教，彼此之間也存在巨大的差異。文明間特別是宗教間的沖突也日益凸顯。 宗教對(duì)話作為當(dāng)今學(xué)界中的一種顯學(xué)和前沿領(lǐng)域，自從出現(xiàn)那天起，關(guān)于它的爭(zhēng)論就從未停息過(guò)，大部分人抱著旁觀者清的態(tài)度來(lái)審視這樣的一種新型宗教關(guān)系理論。一方面是對(duì)它長(zhǎng)期的質(zhì)疑與批評(píng)；另一方面，宗教對(duì)話的必要性和重要性又是不容置疑的。然而，宗教對(duì)話并非烏托邦，各個(gè)宗教都有其特殊性，不同宗教都有各自堅(jiān)守的原則和文化傳統(tǒng)，不同的認(rèn)知會(huì)造成種種分歧和誤解。“宗教對(duì)話之父”雷蒙·潘尼卡及其穿越多個(gè)傳統(tǒng)的人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于宗教對(duì)話理論本身有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。 本文試圖從多維度出發(fā)，探尋潘尼卡宗教對(duì)話理論法則，以此為基礎(chǔ)探討宗教對(duì)話的烏托邦情懷及現(xiàn)實(shí)困境。在全球化的時(shí)代背景下，經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展、文化交流的加強(qiáng)、政治宗教的一體化都為不同文化間宗教的相遇創(chuàng)造了機(jī)遇和條件，同時(shí)，宗教徒和宗教自身的屬性也避免不了彼此之間的對(duì)話。潘尼卡對(duì)宗教本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)以及他所堅(jiān)持的世界觀和方法論，是宗教對(duì)話理論研究的新思路。本文正是以此為基礎(chǔ)，闡述了潘尼卡的不二論，并將其與當(dāng)代神學(xué)家保羅·尼特和約翰·希克的思想進(jìn)行比較分析，指出不同模式在跨文化宗教碰撞中實(shí)施的可行性。最終又將理論與實(shí)際相結(jié)合，激起了我們對(duì)“宇宙——神——人共融”境界的憧憬和向往，也讓我們清醒的認(rèn)識(shí)到走進(jìn)這種宗教對(duì)話的烏托邦情懷所面臨的障礙和挑戰(zhàn)，從而激勵(lì)我們繼續(xù)致力于探索不同的宗教在這個(gè)時(shí)代如何自我轉(zhuǎn)化、各宗教間如何和諧相處，以更好地服務(wù)于世界。
【關(guān)鍵詞】：跨文化 宗教對(duì)話 對(duì)話的對(duì)話 不二論
【學(xué)位授予單位】：黑龍江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B91
【目錄】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-10
• 緒論10-18
• 一、 研究意義及目的10-12
• 二、 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀12-16
• 三、 論文框架16-17
• 四、 論文主要研究方法：17-18
• 第一章 宗教相遇與對(duì)話的時(shí)代背景18-27
• 第一節(jié) 全球化加速了宗教交流的深層交鋒18-20
• 一、 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展激活了世界宗教板塊碰撞18
• 二、 全球化背景下廣泛的文化交流觸動(dòng)了宗教深層交鋒18-19
• 三、 當(dāng)代政治宗教一體化使宗教無(wú)法置身于外19-20
• 第二節(jié) 宗教對(duì)話的必要性和可能性20-26
• 一、 宗教對(duì)話的必要性20-24
• 二、 宗教對(duì)話的可能性24-26
• 本章小結(jié)26-27
• 第二章 宗教對(duì)話的理論基礎(chǔ)27-38
• 第一節(jié) 對(duì)宗教本質(zhì)的解釋學(xué)理解27-29
• 一、 地理學(xué)模型27-28
• 二、 物理學(xué)模型28
• 三、 幾何學(xué)模型28
• 四、 人類學(xué)模型28-29
• 五、 神秘主義模型29
• 第二節(jié) 潘尼卡宗教對(duì)話的方法論前提29-34
• 一、 辯證的對(duì)話30-31
• 二、 對(duì)話的對(duì)話31-34
• 第三節(jié) 宗教對(duì)話的實(shí)質(zhì)34-37
• 一、 從理論的對(duì)話走向人的對(duì)話34-35
• 二、 真正的對(duì)話最后是一種默觀狀態(tài)35-37
• 本章小結(jié)37-38
• 第三章 宗教對(duì)話的主要法則38-48
• 第一節(jié) 對(duì)待宗教的三種態(tài)度38-42
• 一、 一元論38-39
• 二、 二元論39-40
• 三、 不二論40-42
• 第二節(jié) 不同宗教對(duì)話模式的比較分析42-47
• 一、 與保羅·尼特宗教對(duì)話模式的比較42-44
• 二、 與約翰·�？俗诮潭嘣摰谋容^44-46
• 三、 不同模式在跨文化宗教對(duì)話中的碰撞46-47
• 本章小結(jié)47-48
• 第四章 宗教對(duì)話的烏托邦情懷與現(xiàn)實(shí)困境48-55
• 第一節(jié) 潘尼卡宗教對(duì)話理論的貢獻(xiàn)48-49
• 一、 構(gòu)架基督教和其他宗教對(duì)話的橋梁48-49
• 二、 探索宇宙—神—人共融的靈性49
• 第二節(jié) 宗教對(duì)話理論與現(xiàn)實(shí)的張力49-51
• 一、 生態(tài)智慧50-51
• 二、 跨文化意識(shí)51
• 第三節(jié) 宗教對(duì)話理論的啟示51-54
• 一、 用實(shí)踐檢驗(yàn)宗教對(duì)話理論的價(jià)值51-52
• 二、 宗教對(duì)話中不可忽視的“他者”52-53
• 三、 開啟全球化宗教對(duì)話新思路53-54
• 本章小結(jié)54-55
• 結(jié)論55-56
• 參考文獻(xiàn)56-60
• 致謝60

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 楊樂(lè)強(qiáng);;宗教多元主義的意義與價(jià)值——對(duì)約翰·�？俗诮潭嘣髁x的本質(zhì)主義解讀[J];武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版);2006年01期

2 思竹;雷蒙·潘尼卡宗教對(duì)話思想簡(jiǎn)論[J];世界宗教研究;2004年03期

3 王志成;走向第二軸心時(shí)代:論跨文化宗教對(duì)話的可能性[J];世界宗教研究;2004年04期

4 楊樂(lè)強(qiáng);;論希克宗教多元論的解構(gòu)維度[J];世界宗教研究;2009年02期

5 卓新平;現(xiàn)代社會(huì)中宗教對(duì)話的困境與希望[J];中國(guó)宗教;2005年01期

6 葉蔭茵;;關(guān)于宗教對(duì)話的人類學(xué)探索[J];中國(guó)宗教;2007年07期

7 王志成;;宗教他者與宗教對(duì)話[J];中國(guó)宗教;2008年03期

8 思竹;一個(gè)事件,三重事實(shí)——雷蒙·潘尼卡論跨文化身份[J];浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2004年06期

9 思竹;;宇宙—神—人共融的直覺(jué)——跨文化視域下的新實(shí)在觀[J];浙江大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版);2006年04期

10 思竹;簡(jiǎn)論雷蒙·潘尼卡的宗教多元論哲學(xué)[J];浙江社會(huì)科學(xué);2002年01期

本文編號(hào)：524769