魏晉南北朝南岳佛道教研究

發(fā)布時(shí)間：2017-07-03 14:27

本文關(guān)鍵詞：魏晉南北朝南岳佛道教研究

【摘要】：南岳衡山地處湖南,是中國著名的宗教圣地。其中佛教和道教自魏晉南北朝以來在衡山上共同生存并發(fā)展已有一千七百多年歷史。全文共分為四章。第一章,以魏晉南北朝時(shí)期的時(shí)代大背景作為切入點(diǎn),研究了佛道二教在中國的產(chǎn)生和進(jìn)入湖南地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r。這一時(shí)期政權(quán)更迭頻繁、戰(zhàn)亂四起,同時(shí)也迎來了民族的大融合和多樣文化的興起。佛教方面,由于兩晉時(shí)期湖南遠(yuǎn)離政治中心及佛教的傳播路線,因此佛法尚未在湖南及南岳地區(qū)產(chǎn)生普遍的影響,但也有釋慧元在武陵建有平山寺。至南北朝時(shí)期,佛風(fēng)漸盛,湖南佛教形成了以岳麓山和衡山的兩個(gè)中心。而道教在多種社會(huì)淵源的影響下,于本土產(chǎn)生并迅速發(fā)展。由于北人南下,蜀人入湘,道教迅速傳播到臨近的湖南地區(qū)。以至于最晚至漢末時(shí)期,湖南如桂陽地區(qū)已有道人修仙的事跡。而有關(guān)道教的神話傳說也在湖南地區(qū)普遍流行起來。但民間道教的模式在兩晉南北朝時(shí)期開始發(fā)生分化,道教開始呈現(xiàn)上層化趨勢(shì),一些本就來自士族的道人奔走于權(quán)貴之門,攀龍附鳳,形成了上清派、靈寶派等道教派別。第二章主要分析了魏晉南北朝時(shí)期佛道二教在南岳地區(qū)逐漸生根發(fā)芽的原因。這里主要有三個(gè)方面的因素：第一,是湖南及南岳地區(qū)古樸的民俗風(fēng)情。歷史上南岳地區(qū)地處偏遠(yuǎn),文化相對(duì)落后,長久以來形成的鬼神傳統(tǒng)、神仙傳說、方士方術(shù)及炎帝信仰等原始宗教因素和民俗民風(fēng),為佛道二教在南岳傳播和發(fā)展提供了有利條件。第二,自兩晉及南朝以來南方地區(qū)寬松的政治環(huán)境為佛道二教在南岳的發(fā)展提供了先決條件。這首先體現(xiàn)在戰(zhàn)亂較少,社會(huì)環(huán)境相對(duì)安定；其次是相對(duì)北方及北朝的統(tǒng)治者,南方地區(qū)的統(tǒng)治者對(duì)佛道二教更為兼容。第三方面的原因是,魏晉南北朝以來盛行的玄學(xué)之風(fēng)。玄學(xué)本就從道家思想發(fā)展而來,因此與道教有著天然的聯(lián)系,而佛教般若學(xué)的產(chǎn)生也受到了玄學(xué)思想的影響。第三章是本文的重點(diǎn),主要講述了這一時(shí)期南岳佛道的發(fā)展?fàn)顩r。海印大師作為僧人進(jìn)入南岳的第一人,在南岳弘揚(yáng)佛法,慧思大師也“自北來投詣大師”。其后,惠海、希遁師相繼而來。但南岳山上佛法真正開始興盛和發(fā)展是源自慧思大師的南下。在南岳十載建立了福嚴(yán)寺、小般若寺、善果寺,自開一宗,修法華三昧,傳“一心三觀”說給天臺(tái)智者大師,為天臺(tái)宗奠定理論基礎(chǔ)。后世弟子如智者、玄光、僧照等均為衡山佛教的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。道教在南岳的發(fā)展較佛教早二百余年。南岳地區(qū)有眾多文人隱士在此修道,并流傳有許多關(guān)于道教的神仙故事。而“南岳九真人”的出現(xiàn),使得南岳道教形成了一種“集團(tuán)”式的力量,擴(kuò)大了南岳道教在湖南地區(qū)、甚至在全國范圍內(nèi)的影響力。魏夫人及其創(chuàng)立的上清派逐漸成為當(dāng)時(shí)道教的主要派別。魏晉南北朝之后,佛道二教在南岳的發(fā)展勢(shì)頭不減,眾多名僧高道擇住南岳。第四章是本文的重點(diǎn),主要論述了南岳佛道教如何從斗爭走向融合。不同于北方以政治乃至暴力的沖突,南岳地區(qū)的佛道斗爭方式以義理之爭為主。其中著名的有宋文帝年間發(fā)生在南岳地區(qū),衡陽太守何承天與隱居衡山的佛教居士宗炳關(guān)于佛與儒道之間孰優(yōu)孰劣的的辯論。此外還有關(guān)于夷夏之論的爭辯。自從慧思大師駐錫南岳之后,以促進(jìn)佛道二教的融合為己任,通過多種方式處理二教關(guān)系。最后本章分析了南岳二教能夠最終走向融合的原因,得出理論上的共通性是基礎(chǔ),利益上的相互性是根本的結(jié)論。
【關(guān)鍵詞】：魏晉南北朝 南岳衡山 佛教道教
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：B929
【目錄】：