本文關(guān)鍵詞：敬天與崇道——中古道教形成的思想史背景之一，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 面對(duì)越來越多的關(guān)于道教定義和道教形成問題的討論，本文選取了也許是最基本、最簡(jiǎn)單，而又往 往容易被人忽略的一個(gè)研究視角，即考察道教何時(shí)真正具有了作為一種正規(guī)宗教所必須具備的信仰核心。 這種信仰核心應(yīng)該是道教所獨(dú)有的所謂“純粹道教的東西”。我認(rèn)為：傳統(tǒng)宗教和民間信仰的崇拜核心是 “天”，而道教的崇拜核心是“道”。本文的主要出發(fā)點(diǎn)即：“道”崇拜從“天”崇拜的范疇中分化出來， 可以作為考慮道教正式形成的標(biāo)志之一�！疤臁背绨菖c“道”崇拜的區(qū)分不是沒有意義的�！疤斐绨荨被\ 罩了從殷周降至中古的思想和信仰世界，甚至在當(dāng)今中國(guó)基層社會(huì)還能看到其遺跡。宗教意義上的“道 崇拜”則出現(xiàn)在漢末以后。對(duì)此，本文試從以下四個(gè)方面進(jìn)行探討： （1）從漢魏六朝間的墓券所反映的人們對(duì)于生死和神靈世界觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧�，揭示了發(fā)生在公元 5世紀(jì)的一種清晰無疑的變化：綿延不絕的墓券材料，直到5世紀(jì)初期才出現(xiàn)真正具有“道” 崇拜的道教因素。而此前的鎮(zhèn)墓信仰，無論在形式還是內(nèi)容上，都可以說是同一種未曾間斷 的信仰在戰(zhàn)國(guó)至漢末的延續(xù)。漢末民間的思想和信仰世界尚不具備產(chǎn)生明顯質(zhì)變的條件。 （2）很多學(xué)者都認(rèn)為漢末的老子神格化已經(jīng)達(dá)到了可以將其視作道教主神的程度，，但通過對(duì)漢末 老子神化材料的系列考察，特別是本文對(duì)《老子銘》的考察，我認(rèn)為漢末的老子至多是神仙 之大者，還沒有被等同于“道”，也就不是道教的主神。這也從另一角度說明漢末還處于“天” 崇拜的范疇，并未出現(xiàn)道教的“道”崇拜。 （3）新近出土的《肥致碑》充滿了仙道色彩，所以有人將其視為東漢前期存在早期道教教團(tuán)的例 證。但通過考察先秦至漢魏三國(guó)的神仙思想發(fā)展的歷程，可知《肥致碑》也是在傳統(tǒng)的“天” 崇拜范疇之內(nèi)，肥致及其周圍的小團(tuán)體更像是私學(xué)的一種特殊形式，而非有組織的道教教團(tuán)。 （4）以往對(duì)道教早期歷史的研究，大都是建立在承認(rèn)漢末三張米道為中國(guó)道教源頭的前提之下， 對(duì)于三張的世系及其與老子的關(guān)系信而不疑。本文則大膽懷疑漢末三張米道的歷史的真實(shí) 性，認(rèn)為三張世系和五斗米道——天師道單線發(fā)展的模式很可能并非歷史事實(shí)；而最初作為 中古道教主神的也并不只是老子，還有東部地區(qū)的大道。由此重新認(rèn)識(shí)到陳寅恪先生關(guān)于天 師道與濱海地域關(guān)系的宏論，對(duì)于我們探究中古道教的形成實(shí)有尚待重新發(fā)掘的莫大啟發(fā)意 義。 本文的最終結(jié)論是：從道教信仰核心逐漸確立的角度考慮，道教正式形成于東晉南朝之交的公元5 世紀(jì)，而非東漢乃至更早的某個(gè)歷史時(shí)期。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：首都師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2000
【分類號(hào)】：B959
【目錄】：

• 內(nèi)容提要（Summary）5-6
• 前 言6-8
• 第一章 七世紀(jì)前民間鎮(zhèn)墓信仰與道教的關(guān)系——以漢魏六朝墓券為中心（上）8-32
• 引言8-9
• 第一節(jié) 研究史概述與基本材料編年9-19
• 一、 研究史概述9-11
• 二、 基本材料編年11-17
• 三、 幾點(diǎn)說明17-19
• 第二節(jié) 七世紀(jì)前墓券發(fā)展的一般趨勢(shì)19-32
• 一、 公元前二至公元一世紀(jì)20-24
• 二、 公元二世紀(jì)24-28
• 三、 公元三、四世紀(jì)28-29
• 四、 公元五、六世紀(jì)29-32
• 第二章 七世紀(jì)前民間鎮(zhèn)墓信仰與道教的關(guān)系——以漢魏六朝墓券為中心（下）32-62
• 第一節(jié) 天帝信仰考源32-42
• 第二節(jié) 天帝使者與天帝神師42-52
• 第三節(jié) 黃帝與黃神52-55
• 第四節(jié) 天師與帝王師55-59
• 第五節(jié) 本章結(jié)語59-62
• 第三章 漢代老子神化考論——以《老子銘》為例62-79
• 第一節(jié) 研究史概述62-64
• 第二節(jié) 《老子銘》的錄文64-66
• 第三節(jié) 所謂“佛教因素”66-73
• 第四節(jié) 老子與太一73-77
• 第五節(jié) 本章結(jié)語77-79
• 第四章 漢代的仙道信仰——以《肥致碑》為例79-109
• 第一節(jié) 碑文與概述79-82
• 第二節(jié) 神仙與仙術(shù)82-92
• 第三節(jié) 方士與方術(shù)92-100
• 第四節(jié) 方術(shù)之道100-103
• 第五節(jié) 仙道之傳承103-106
• 第六節(jié) 本章結(jié)語106-109
• 第五章 中古道教三張傳統(tǒng)的確立109-135
• 第一節(jié) 漢末魏晉間三張世系的初現(xiàn)109-113
• 第二節(jié) 五斗米道與鬼道113-119
• 第三節(jié) 張?zhí)鞄熍c天師道119-125
• 第四節(jié) “新出老君”與“新出”天師125-132
• 第五節(jié) 本章結(jié)語132-135
• 全文總論135-138
• 附圖138-141
• 主要參考文獻(xiàn)141-148
• 后記148-149

【引證文獻(xiàn)】

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中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

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  本文關(guān)鍵詞：敬天與崇道——中古道教形成的思想史背景之一，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：497398