本文關(guān)鍵詞：先秦時(shí)期“神”觀念研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：“神”是中國(guó)哲學(xué)重要的范疇,許慎《說(shuō)文解字》曰：“神’,天神,引出萬(wàn)物者也,從示,申聲�！雹佟吧瘛笔切温曌�,甲骨文中只有“申”�！墩f(shuō)文》釋“申”曰：“神也。七月陰氣成體,自申束。從臼,自恃也”。②“神”通“申”,主要表現(xiàn)氣的伸展屈伸�！吧瘛庇^念起源于萬(wàn)物有靈的“原始思維”,具有原始宗教崇拜和神秘的性質(zhì)。隨著宗教文化的發(fā)展,“神”很大層面上被理解為外在靈異(作為崇拜對(duì)象)的存在,其實(shí)不盡然。作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇,“神”有其獨(dú)特的意義,通過(guò)文獻(xiàn)梳理我們可以發(fā)現(xiàn),“神”概念有三個(gè)主要義項(xiàng)：一是鬼神、神靈；一是神化；一是精神、神明,它們之間并非獨(dú)立,而是有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。通過(guò)對(duì)這些主要義項(xiàng)實(shí)質(zhì)的分析,可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化中“神”觀念的發(fā)展雖然帶有宗教崇拜所具有的神秘性和不測(cè)性,但卻和“氣”緊密相聯(lián)系,與氣論的發(fā)展一脈相承。本文主要對(duì)先秦時(shí)期“神”觀念的變化發(fā)展進(jìn)行分析研究 找出其觀念發(fā)展背后根源性的存在,分五個(gè)部分進(jìn)行。第一部分是緒論。第二部分 論“神”觀念的起源。原初“萬(wàn)物有靈”背景下,“神”是天神,引出萬(wàn)物而言,,物在生存的層面沒(méi)有差異,是同“靈”的存在。隨著“絕地天通”文化觀念的興起,“(?)”觀念出現(xiàn)最初的含義：鬼神,天神等。第三部分主要論述“神”觀念的第一個(gè)主要義項(xiàng)——鬼神。通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)中“鬼神”的發(fā)生淵源、核心的靈魂觀念、日常生活中的信仰崇拜方式：祭祀等的分析,可以看出“鬼”、“神”之間并無(wú)嚴(yán)格的區(qū)分,“鬼神”觀念不盡然是作為外在靈異,成為信仰、崇拜的對(duì)象。其背后實(shí)質(zhì)乃是氣,“神”是氣的伸展,而“鬼”即“歸”,是氣的歸源,生命的存在、死亡是氣的發(fā)揚(yáng)、屈伸。而作為宗教形式發(fā)展的道教講求得道升仙,認(rèn)為人通過(guò)“養(yǎng)氣”、“養(yǎng)神”可以飛升成神。而作為外來(lái)文化和本土思想結(jié)合而成的佛教,信仰對(duì)象是佛菩薩,所講的“神”乃是“精極而靈者”,是與生命存在息息相關(guān)的。這一時(shí)期,“氣”觀念的發(fā)展處于萌發(fā)階段,人們將理解不了的生命、自然對(duì)象稱之為“神”,并訴諸于可見(jiàn)可感卻同時(shí)具有莫測(cè)性、變幻性的“氣”來(lái)進(jìn)行理解。第四部分講述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,明確開(kāi)始用“氣”、“精氣”來(lái)解釋“神”,即作為生命存在內(nèi)在主宰的“精神”。《管子》四篇對(duì)此有明確的論述,“精神”實(shí)乃精氣,主宰生命存在,使生靈有知�！熬瘛焙我詺饣�?這牽涉到一個(gè)重要的概念,血?dú)?也即神氣),精氣入舍,化為血液,通過(guò)血液的運(yùn)行使人有生命、有感覺(jué)、有思維。對(duì)人而言,精神乃是生命存在的根據(jù),精神主生最后部分講述“神”觀念發(fā)展的“神化”之義,陰陽(yáng)不測(cè),妙化萬(wàn)物,通過(guò)陰陽(yáng)二氣的交互運(yùn)作呈現(xiàn)出繁復(fù)多變的世間萬(wàn)物�！吧瘛睘樽兓�,萬(wàn)物之變化實(shí)乃“神”之作用。這個(gè)意思主要體現(xiàn)在《易傳》中,表現(xiàn)為“陰陽(yáng)不測(cè)”,是世間大化流行的動(dòng)力因�！案F神知化”則可謂德之盛,知曉萬(wàn)物的變化則可企及圣人之德,“神化”概念中道德性的突出,涉及儒家所追求的“神圣”觀念。神、圣之間并無(wú)嚴(yán)格區(qū)分,“以神釋圣”以及“以圣釋神”經(jīng)常發(fā)生,“圣”的原型是巫,“上達(dá)天聽(tīng)”者,其后隨著德行的慢慢增強(qiáng),作為道德的楷模,但“圣而不可知”的神秘性依舊存在。這一時(shí)期,陰陽(yáng)二氣以及“六氣五行”等觀念慢慢興起,人們開(kāi)始用陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)流行來(lái)作為萬(wàn)物變化的原因,這亦是“神化”觀念的內(nèi)在運(yùn)行之道。通過(guò)對(duì)氣、神、精歷史演變的梳理可以看出,中國(guó)哲學(xué)中“神”觀念的發(fā)展和“氣”論的發(fā)展是一致的,“氣”、“神”實(shí)乃不一不異的。對(duì)于生命存在,“氣”乃作為實(shí)質(zhì)材質(zhì)而言,“神”乃作為運(yùn)行效用而言,“精”乃本然神秘情狀而言。因此人應(yīng)該常守神而保持生命的健康發(fā)展。由于先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴,文獻(xiàn)卷帙浩繁,思想豐富各異,故而本文主要以儒家和道家思想為主,適當(dāng)結(jié)合他家思想,以求更好地理解把握“神”概念的主要內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】：先秦 鬼神 神化 精神 氣
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B933
【目錄】：

• 中文摘要8-10
• ABSTRACT10-13
• 第一章 緒論13-16
• 1.1 研究意義13-14
• 1.2 文獻(xiàn)綜述14-16
• 第二章 “神”觀念起源16-22
• 2.1 “申”：“神”之原初形態(tài)16-17
• 2.2 “神”的起源與“萬(wàn)物有靈”17-19
• 2.3 “神”在文獻(xiàn)中的主要用法19-22
• 第三章 “鬼神”與靈異22-38
• 3.1 “鬼神”起源：“絕地天通”22-24
• 3.2 作為崇拜對(duì)象的外在靈異24-27
• 3.3 “鬼神”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵：氣的聚散27-33
• 3.3.1 靈魂,有光亮的氣29-31
• 3.3.2 “交通”方式：祭祀,“尚氣”、“尚聲”31-33
• 3.4 宗教視野中的“神”33-38
• 第四章 “精神”：生命的內(nèi)在主宰38-48
• 4.1 “精神”：神明、精氣38-41
• 4.1.1 神明：心神38-39
• 4.1.2 精氣：純粹神妙之氣39-41
• 4.2 “精神”主生41-48
• 第五章 “神化”：陰陽(yáng)氣化妙萬(wàn)物48-59
• 5.1 “陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”48-50
• 5.2 “推行有漸為化”50-52
• 5.3 神化：陰陽(yáng)妙化萬(wàn)物52-54
• 5.4 神圣：德盛可盡神化54-59
• 5.4.1 圣：“聽(tīng)也”、“通也”55-56
• 5.4.2 神圣：“圣而不可知謂之神”56-59
• 總結(jié)59-65
• 參考文獻(xiàn)65-67
• 致謝67-68
• 附件68

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本文編號(hào)：493520