本文關(guān)鍵詞：儀式觀的傳播：傳播學(xué)視角下上海地區(qū)的伊斯蘭教，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：穆斯林群體作為邊緣化群體,在我國并不為其他非穆斯林群體所充分了解。在上海地區(qū),由于大量各地外來人口的涌入,不同群體間不同文化背景帶來了一系列的矛盾沖突,因此各個群體間的交流與溝通,相互了解,成為中國社會轉(zhuǎn)型時期的重要課題。 本文從傳播學(xué)視角對這個群體進行了解讀,試圖對這個亞文化群體能夠進一步了解。文章從凱瑞的傳播的儀式觀出發(fā),闡釋伊斯蘭教作為一個文化體系,是如何使信仰這一宗教的群體形成一個緊密的共同體。在此基礎(chǔ)上,針對上海目前現(xiàn)代化背景下的伊斯蘭教傳播狀況,探討這樣一個具有自身宗教和文化特色的群體在保持傳統(tǒng)的同時又能對自身有所調(diào)試適應(yīng)都市生活。 研究以楊浦區(qū)江灣清真寺主麻儀式為切入點進行了實地考查。研究發(fā)現(xiàn),在宗教活動的參與過程中,形成了人與神、人與人之間的緊密關(guān)系,具體而言就是神的權(quán)威和絕對地位,人與人的等級關(guān)系以及身份認(rèn)同感所形成的凝聚力。行為過程中,各種語言與非語言符號充斥于儀式空間,潛移默化中傳遞著“意義”。同時,在這個共同體的共享參與中,家庭、教坊、清真寺是承載信息傳遞系統(tǒng)的重要載體,形成了依靠人際傳播為主的傳播系統(tǒng)。而共同體形成的同時,也就意味著與其他群體邊界的產(chǎn)生,這種邊界一方面成為與其他群體相區(qū)隔的符號特征,另一方面又成為群體內(nèi)人員身份認(rèn)同的符號。在此基礎(chǔ)上本文再進一步分析了上海地區(qū)的伊斯蘭教,可以看到共同體關(guān)系的松散、信息傳遞渠道即傳播體系的變動以及與其他群體相區(qū)分的邊界在消失是目前上海地區(qū)伊斯蘭教的基本狀況。
【關(guān)鍵詞】：傳播的儀式觀 伊斯蘭教 儀式 意義 參與
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：G206;B968
【目錄】：

• 目錄3-4
• 摘要4-5
• ABSTRACT5-6
• 第一章 緒論6-13
• 1.1 研究背景6-7
• 1.2 研究現(xiàn)狀與研究意義7-11
• 1.3 研究方法11-13
• 第二章 傳播、宗教與社會13-20
• 2.1 早期芝加哥學(xué)派傳播思想13-15
• 2.2 凱瑞：儀式觀的傳播15-17
• 2.3 克利福德·格爾茨：作為文化的宗教17-20
• 第三章 伊斯蘭教在中國的發(fā)展及其傳播形態(tài)——以楊浦區(qū)為例20-34
• 3.1 伊斯蘭教在中國20-23
• 3.2 上海地區(qū)及楊浦區(qū)的伊斯蘭教發(fā)展?fàn)顩r23-26
• 3.3 對江灣清真寺主麻日聚禮儀式的實地考查26-34
• 第四章 儀式觀的傳播：共同體的建構(gòu)34-43
• 4.1 儀式：共同體的建構(gòu)34-38
• 4.2 意義的傳遞與共享：人際傳播體系38-39
• 4.3 相伴相生：共同體與邊界39-40
• 4.4 伊斯蘭教的困境與調(diào)適40-43
• 第五章 結(jié)語43-45
• 參考文獻45-49
• 致謝49-50

【參考文獻】

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  本文關(guān)鍵詞：儀式觀的傳播：傳播學(xué)視角下上海地區(qū)的伊斯蘭教，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：465748