本文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化—永靖“財寶神”俗信研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：永靖“財寶神”是集歌、舞為一體的民間表演藝術(shù)；是當?shù)孛癖姷闹匾叛龊兔袼孜幕顒又唬灰彩蔷哂袧夂襦l(xiāng)土氣息的文化。它與民眾的日常生活息息相關(guān),傳承至今有強大的生命力。由于其生成、發(fā)展于黃土高原與青藏高原的過渡地帶,中原漢儒文化、伊斯蘭文化和藏傳佛教文化在這里互相浸溶融合,長期根植于多民族、多宗教互相影響的多元文化共生的環(huán)境之中,因而其特點更為鮮明獨特。 本文嘗試從民俗學的角度,運用田野作業(yè)的方法,對“財寶神”信仰依托的環(huán)境、它的藝術(shù)特色及信仰對象的傳說、尤其是對財寶神信仰活動的儀式過程及它的傳承方式進行了詳細的描述和歸納。在此基礎(chǔ)上,運用“表演理論”對“財寶神”的表演場域、演出的儀式程序及信仰內(nèi)容進行了分析,并揭示了“財寶神”信仰存在的原因、特征和信仰的社會功能。認為“財寶神”信仰不單純是財神信仰,也兼容其他的神靈信仰,體現(xiàn)了三教合一的特征。同時“財寶神”信仰是一種積極的精神文化,寄托著人們對美好生活的祝愿、求財納福以及對理想生活的期盼,它的傳唱使民眾較好的傳承了傳統(tǒng)文化,對民眾有很強的教化的作用。最后,本文通過對“財寶神”的傳承及現(xiàn)狀的分析,發(fā)現(xiàn)作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),“財寶神”信仰有很強的生命力,但生存現(xiàn)狀不容樂觀。因此,筆者根據(jù)實際情況提出了一些可行性的保護措施及建議。
【關(guān)鍵詞】：鄉(xiāng)土文化 “財寶神” 民間信仰 社會功能
【學位授予單位】：西北民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 緒論8-12
• 一、研究的緣起8
• 二、研究的目的和意義8-9
• 三、與本選題研究相關(guān)的理論9
• 四、本選題的研究方法9-10
• 五、核心概念的界定10-12
• 第一章 “財寶神”的生存空間及概況12-17
• 一、永靖縣概況12-13
• (一) 地理位置12
• (二) 歷史沿革12-13
• (三) 經(jīng)濟文化13
• 二、“財寶神”概況13-17
• (一) “財寶神”簡介13-14
• (二) 有關(guān)“財寶神”的傳說14-17
• 第二章 “財寶神”的藝術(shù)特色17-22
• 一、“財寶神”演唱的內(nèi)容與唱詞的藝術(shù)特色17-19
• 二、財寶神表演的藝術(shù)特色19-22
• (一) “財寶神”演唱的主要樂器19-20
• (二) “財寶神”音樂特色20-21
• (三) “財寶神”舞蹈特色21-22
• 第三章 鄉(xiāng)土文化空間中的“財寶神”信仰22-33
• 一、財寶神的表演空間22
• (一) 喜慶宴席中的表演22
• (二) 大型秧歌中的表演22
• 二、財寶神演出的程序22-31
• (一) 演出組織形式22-24
• (二) 財寶神的演出儀式24-31
• 三、表演時的禁忌31-33
• 第四章 “財寶神”信仰解析33-43
• 一、“財寶神”信仰的構(gòu)成33-37
• (一) 神靈崇拜33-36
• (二) 英雄人物崇拜36-37
• 二、“財寶神”信仰存在的原因37-39
• (一) 外在原因37-38
• (二) 內(nèi)在原因38-39
• 三、“財寶神”信仰的特征39-40
• (一) 功利性和現(xiàn)實性39-40
• (二) 信眾的廣泛性40
• (三) 人的神化和神的人化40
• 四、財寶神信仰的社會功能分析40-43
• (一) 教化功能41
• (二) 調(diào)節(jié)功能41-42
• (三) 增強凝聚力42-43
• 第五章 “財寶神”的傳承與保護43-46
• 一、“財寶神”的傳承43
• 二、“財寶神”信仰的現(xiàn)狀43-44
• 三、對“財寶神”信仰民俗傳承問題的建議44-46
• 結(jié)語46-47
• 參考文獻47-49
• 附錄49-53
• 致謝53

【參考文獻】

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本文編號：446899