本文關(guān)鍵詞：入傳、對話與突破，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：印度佛教向中國輸入是古代人類文明交往史上以和平方式進(jìn)行的、較為成功的典型案例,鳩摩羅什傳教譯經(jīng)又是這一案例中的重要事件之一。通過對他早年在印度、西域佛法的學(xué)習(xí),到來長安譯經(jīng)傳教,再到其理論思想和譯經(jīng)對內(nèi)地佛教產(chǎn)生的影響這一發(fā)生發(fā)展全過程的考察和剖析,來透視印度佛教進(jìn)入中國本土文化機(jī)體的發(fā)生路徑、歷史契機(jī)、接觸對話以及進(jìn)入異質(zhì)文化下的發(fā)展軌跡、命運(yùn)和異變。這不僅能深化對歷史原來面目的認(rèn)識,也對今天的文化交往有著重要的指導(dǎo)意義。 印度小乘一切有部的發(fā)展主要集中在北部地區(qū),開始以犍陀羅為中心,后轉(zhuǎn)移到}賓。而且當(dāng)時的貴霜王國境內(nèi),大小乘佛教呈現(xiàn)并存發(fā)展的態(tài)勢。從早期的于闐寺院遺址和龜茲的石窟藝術(shù)看,最初向西域輸入的是犍陀羅的小乘佛教。隨著大乘佛教在貴霜王國的興起,西域也接受了印度的大乘佛教。從漢地譯經(jīng)中可以獲悉,大乘佛教經(jīng)典主要在莎車和南道的于闐等地流通。而當(dāng)時的北道龜茲等國繼續(xù)被小乘佛教統(tǒng)治,不過這一時期影響它們的主要是來自印度}賓的有部佛法。鳩摩羅什早年接觸的主要是}賓一切有部的小乘佛教。尊貴的地位和聰明的才智,使他很快成為英才少年。在歸途的莎車國,他接觸了大乘佛教和龍樹的中觀學(xué)說,從此開始了佛法方向的轉(zhuǎn)變。在龜茲受具戒后繼續(xù)研習(xí)大乘佛學(xué),并配合龜茲王白純的改革,成為名震西域的一代高僧。 雖然在兩漢時有大月氏人將佛教直傳到內(nèi)地,但從魏晉開始,西域的中介地位逐漸突顯,許多高僧來內(nèi)地傳教譯經(jīng)。由于譯經(jīng)的數(shù)量有限,譯經(jīng)質(zhì)量的不高和缺乏佛教哲學(xué)的指導(dǎo),漢地佛教一直不能得到快速的發(fā)展。依附于玄學(xué)的“格義”佛教,始終不能走向自我發(fā)展的道路。同時由于北方長期戰(zhàn)亂,五胡十六國許多統(tǒng)治者利用佛教來穩(wěn)定自己的政權(quán)地位。所有這些都構(gòu)成了鳩摩羅什來長安譯經(jīng)傳教的歷史契機(jī)。在姚興統(tǒng)治集團(tuán)的大力支持下,各地優(yōu)秀義學(xué)僧聚集長安聽羅什講學(xué)。雖然譯經(jīng)期間也充斥著政教之間與印度譯經(jīng)僧人團(tuán)之間的矛盾關(guān)系,但羅什超凡的個人能力再加上其它各種有利因素,使長安譯經(jīng)取得了重大成功。 長安的譯經(jīng)傳教使印度佛教開始植入中土文化的機(jī)體。鳩摩羅什帶來的許多印度、西域的思想開始與中國內(nèi)地的文化發(fā)生接觸碰撞,并產(chǎn)生重要影響。中觀四論的產(chǎn)生促進(jìn)了印度大乘佛教的發(fā)展,羅什常以龍樹傳人自居,中觀般若學(xué)成為他的哲學(xué)主導(dǎo)思想。他真實、準(zhǔn)確的翻譯了印度中觀般若理論,一方面幫助中國僧人正確理解了大乘佛學(xué)的真髓,產(chǎn)生了肇論,使中國佛教走向獨(dú)立發(fā)展的道路并且有了大小乘的判教意識；另一方面它又面臨著與中土傳統(tǒng)文化的矛盾。這種“畢竟空”思想的歷史局限性,不僅在印度本土甚至在漢地也受到質(zhì)疑。中國傳統(tǒng)文化的“尚有”和“人人皆可為堯舜”的思想,與稍后的《大般涅i鎂分小爸諫雜蟹鸚浴�、“人人借�沙煞稹鋇鬧髡挪荒倍，

本文編號：409145