本文關(guān)鍵詞：楊文會(huì)與中國佛教近代化探析，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 中國佛教近代化的歷程是一個(gè)漫長而又艱難的歷史過程。中國佛教的近代化是傳統(tǒng)佛教面對(duì)“天崩地解”的近代社會(huì)所做出的種種努力和調(diào)適。就它的思想資源而言,至少包括兩個(gè)方面:一是傳統(tǒng)佛教內(nèi)部存在的能與近代社會(huì)相溝通的思想資源得到發(fā)揚(yáng)和凸顯;二是外在資源,這在近代社會(huì)主要是指西學(xué),西方比中國更早進(jìn)入近代社會(huì),它的近代化歷程從總體上說應(yīng)該是走的比中國快的,在宗教界也存在類似的情況,中國傳統(tǒng)佛教向西方和日本宗教界學(xué)習(xí)的種種方面也是中國傳統(tǒng)佛教走向近代化的努力。 楊文會(huì)居士是近代中國偉大的佛教活動(dòng)家和佛學(xué)家。他在推動(dòng)中國傳統(tǒng)佛教近代化的進(jìn)程中做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。總結(jié)而言,楊文會(huì)居士在這方面的貢獻(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面:首先,由于楊文會(huì)居士所處的時(shí)代是中國傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期,所以他在對(duì)傳統(tǒng)佛教的批判上,體現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)。第二,由于楊文會(huì)居士生活在中華民族災(zāi)難深重、岌岌可危的歷史時(shí)期,所以居士的佛學(xué)思想體現(xiàn)出鮮明的“救世”特征。第三,針對(duì)中國傳統(tǒng)佛教面臨的新的歷史社會(huì)環(huán)境,為振興佛教,培養(yǎng)弘法人才,楊文會(huì)居士提出了新型的佛教教育思想并予以了實(shí)踐。第四,西學(xué)的傳入對(duì)中國傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊,為了回應(yīng)西學(xué)的沖擊,楊文會(huì)居士積極發(fā)揚(yáng)和凸顯中國傳統(tǒng)佛教中能與西學(xué)相會(huì)通的思想資源,其中楊文會(huì)佛學(xué)思想中對(duì)主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)、楊文會(huì)佛學(xué)思想中的圓融和平等意識(shí)和楊文會(huì)佛學(xué)思想中的理性因素都是這種努力的結(jié)果。第五,為了更好的應(yīng)對(duì)中國傳統(tǒng)佛教面臨的危機(jī),楊文會(huì)從各個(gè)方面闡發(fā)了自己的佛學(xué)思想,其佛學(xué)思想帶有明顯的體系化特征。第六,楊文會(huì)居士在一生的護(hù)法、弘法過程中,培養(yǎng)了大批的佛教人才,他們跟隨楊文會(huì)并在楊文會(huì)往生后繼續(xù)推動(dòng)中國傳統(tǒng)佛教的近代化歷程。其中,歐陽漸居士和太虛法師是楊文會(huì)門下弟子中的杰出代表,他們從不同方面將楊文會(huì)的中國佛教近代化事業(yè)推進(jìn)了一大步。 楊文會(huì)居士的這些貢獻(xiàn)表明居士是開中國傳統(tǒng)佛教近代化風(fēng)氣之先的偉大佛教徒。同時(shí),從楊文會(huì)的這些努力我們也可以總結(jié)出中國傳統(tǒng)佛教近代化的基本內(nèi)涵,深化學(xué)術(shù)界對(duì)楊文會(huì)居士的歷史地位和佛教近代化的理性認(rèn)識(shí)
【關(guān)鍵詞】：楊文會(huì) 中國傳統(tǒng)佛教 近代化 佛學(xué)思想
【學(xué)位授予單位】：湖南大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B949.2
【目錄】：

• 摘要7-8
• Abstract8-9
• 第一章 緒論9-12
• 1.1 選題意義9
• 1.2 文獻(xiàn)綜述9-11
• 1.3 本文擬解決的問題和基本結(jié)構(gòu)11-12
• 第二章 中國佛教近代化之必要12-17
• 2.1 近代化在世界范圍內(nèi)已是大勢(shì)所趨12
• 2.2 國際上佛教的近代化已經(jīng)漸成風(fēng)氣12-15
• 2.2.1 佛教的近代化12-13
• 2.2.2 佛學(xué)研究的近代化13-15
• 2.3 中國佛教發(fā)展到晚清業(yè)已衰敗不堪15-17
• 2.3.1 佛教界外部對(duì)中國佛教的威脅15-16
• 2.3.2 中國佛教內(nèi)部的積弊與時(shí)病16-17
• 第三章 楊文會(huì)引導(dǎo)佛教近代化之可能17-24
• 3.1 中國佛教近代化之可能17
• 3.2 楊文會(huì)引導(dǎo)佛教近代化的主觀條件17-21
• 3.2.1 楊文會(huì)的出使經(jīng)歷及對(duì)西方科學(xué)文化知識(shí)的吸收18-19
• 3.2.2 楊文會(huì)對(duì)維新運(yùn)動(dòng)和舊民主主義革命的熱心贊助，使其成為清末民主啟蒙思想的前驅(qū)者之一19-21
• 3.3 楊文會(huì)與國際佛教界的交流21-24
• 3.3.1 楊文會(huì)與日本佛教界的交流21-22
• 3.3.2 楊文會(huì)與其他國家佛教界的交流22-24
• 第四章 開佛教近代化風(fēng)氣之先24-48
• 4.1 楊文會(huì)對(duì)傳統(tǒng)佛教的批判，體現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)24-26
• 4.2 楊文會(huì)的新型佛教教育思想26-32
• 4.2.1 楊文會(huì)新型佛教教育的目的26
• 4.2.2 楊文會(huì)新型佛教教育的內(nèi)容26-28
• 4.2.3 楊文會(huì)新型佛教教育思想的其他方面28-29
• 4.2.4 楊文會(huì)新型佛教教育的實(shí)踐29-32
• 4.3 楊文會(huì)佛學(xué)思想中的近代因素32-42
• 4.3.1 楊文會(huì)佛學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)在“救世”32-33
• 4.3.2 楊文會(huì)佛學(xué)思想中對(duì)主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)33-34
• 4.3.3 楊文會(huì)佛學(xué)思想中的圓融和平等意識(shí)34-37
• 4.3.4 楊文會(huì)佛學(xué)思想中的理性因素37-39
• 4.3.5 楊文會(huì)佛學(xué)思想的體系化特征39-42
• 4.4 楊文會(huì)門下弟子對(duì)佛教近代化的貢獻(xiàn)42-48
• 4.4.1 歐陽漸居士與近代唯識(shí)學(xué)43-44
• 4.4.2 太虛法師與人間佛教理念44-48
• 第五章 對(duì)楊文會(huì)的佛教近代化思想意義之評(píng)估48-54
• 5.1 在理性與信仰的矛盾之間妥協(xié)48-50
• 5.2 在中國化與世界化的矛盾之間探索50-52
• 5.3 在個(gè)人身心安頓與民族救亡的矛盾之間統(tǒng)一52-54
• 結(jié)論54-55
• 引用文獻(xiàn)55-56
• 主要參考文獻(xiàn)56-58
• 致謝58-62
• 附錄A（攻讀學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄）62

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 王海龍;試論陳垣的佛教史研究[D];安徽大學(xué);2010年

  本文關(guān)鍵詞：楊文會(huì)與中國佛教近代化探析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：404081