本文關(guān)鍵詞：馬克思宗教思想淺析，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文通過分析近代宗教批判的歷史過程,指出這一過程經(jīng)歷了上帝的自然化,上帝的理性化和上帝的人本化三個階段。馬克思繼承了費爾巴哈的人本主義思想同時又超越了他,馬克思對宗教采取了人本化的理解,他所談論的不是抽象的人的本質(zhì),而是從唯物主義自然觀和唯物史觀出發(fā)的具體的現(xiàn)實的人。馬克思認為宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì),它是人的本質(zhì)的異化。宗教的根源在于人的現(xiàn)實世界的苦難,是“無情世界的感情”。馬克思的貢獻在于把宗教產(chǎn)生的根源歸結(jié)于世俗基礎,他認為人的徹底解放和作為人的異化表現(xiàn)的宗教的消亡是一個長期的運動過程,作為非理性的異化的宗教只有在理性科學充分發(fā)展的條件下,在人與人之間、人與自然之間的關(guān)系變得明白而合理的條件下,才能被迫退出歷史舞臺。
【關(guān)鍵詞】：馬克思 宗教 宗教批判
【學位授予單位】：吉林大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：B91
【目錄】：

• 內(nèi)容提要4-7
• 引言7-8
• 第一章 近代宗教批判的歷史過程8-18
• 第一節(jié) 上帝的自然化8-10
• 1. 近代經(jīng)驗科學的發(fā)展與人對自身理性的自信8
• 2. 宗教改革對教會的黑暗的揭露8-9
• 3. 唯名論對上帝的實體性的消解9-10
• 第二節(jié) 上帝的理性化10-12
• 1. 笛卡爾對我思主體的確立10
• 2. 經(jīng)驗論與唯理論的矛盾10-11
• 3. 康德對主體性原則的確立11-12
• 第三節(jié) 上帝的人本化12-18
• 1. 費希特的范疇演繹對康德的現(xiàn)象與物自體二分的突破12-13
• 2. 黑格爾思辨辯證法實現(xiàn)上帝的人本化的完成13-15
• 3. 費爾巴哈由感性的原則宣說了上帝人本化過程的完成15-18
• 第二章 馬克思的宗教思想18-28
• 第一節(jié) 馬克思對宗教的人本化的理解18-20
• 1. 人創(chuàng)造了宗教而非宗教創(chuàng)造人19
• 2. “宗教是人民的鴉片”19-20
• 第二節(jié) 馬克思對宗教的歷史地位的分析20-21
• 1. 宗教是“無情世界的感情”20
• 2. 宗教造成了人們在神圣形象中的自我異化20-21
• 第三節(jié) 馬克思宗教思想前提21-28
• 1. 馬克思對近代上帝人本化思想的繼承21-22
• 2. 馬克思對近代理性主義的繼承22-23
• 3. 馬克思對個人主義的繼承23-28
• 第三章 馬克思對宗教根源追問導致了對現(xiàn)實批判28-37
• 第一節(jié) 現(xiàn)實批判是宗教批判的深化和延續(xù)28-34
• 1. 現(xiàn)實苦難是宗教的根源28-31
• 2. 費爾巴哈已經(jīng)完成了對宗教的學理的批判31-33
• 3. 對現(xiàn)實的批判已消解在“非神圣形象中的自我異化”33-34
• 第二節(jié) 現(xiàn)實批判和宗教批判的共同目的34-37
• 結(jié)語37-38
• 注釋38-39
• 參考文獻39-42
• 中文摘要42-45
• Abstract45-49
• 后記49

【引證文獻】

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 孫曄;從實體泛神論到實踐無神論[D];沈陽師范大學;2012年

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本文編號：396428