本文關(guān)鍵詞：漢代形神問(wèn)題研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 形神理論是我國(guó)美學(xué)史上重要的論題,本文以漢代形神問(wèn)題為研究核心,試圖找出形神理論從先秦時(shí)代重人的形神的哲學(xué)論題到魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的形神的美學(xué)論題的發(fā)展軌跡。漢代大一統(tǒng)的時(shí)代特點(diǎn)和經(jīng)學(xué)占統(tǒng)治地位的文化特點(diǎn)都對(duì)漢代的形神問(wèn)題產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文也是從人的形神、物的形神、人與物的形神融通而成意境的理論發(fā)展思路來(lái)論述漢代形神問(wèn)題的,并找到漢代形神問(wèn)題中對(duì)形的提升的特點(diǎn)。 本文的緒論部分主要是將文章的寫作目的、意義、創(chuàng)新點(diǎn)、文獻(xiàn)綜述作相關(guān)介紹。在文獻(xiàn)方面總結(jié)了現(xiàn)代學(xué)人總結(jié)的幾個(gè)爭(zhēng)論要點(diǎn),收集了漢代背景、形神理論及其發(fā)展方面的資料。 本文第一部分交代漢代形神理論的時(shí)代背景與文化背景。在時(shí)代背景上,西漢初期,無(wú)為之治。從西漢初年到漢武帝時(shí)期,政治方面,漢武帝繼文景之后繼續(xù)加強(qiáng)中央集權(quán)。東漢光武帝給諸侯尊崇的地位,卻不允許他們參議國(guó)家大事。東漢晚期則內(nèi)憂外患相繼出現(xiàn)。在文化方面,中國(guó)主流文化為儒道互補(bǔ)型,佛教之影響于中國(guó)也并未普遍。董仲舒以天人相應(yīng)理論為君權(quán)的合法性建立了完善的體系。經(jīng)學(xué)的發(fā)展也是重要一環(huán)。這樣的背景不但形成了漢代獨(dú)特的形神表現(xiàn),也使得漢代形神問(wèn)題更具有外傾性,對(duì)形有所提升。 第二部分,漢代形神的相關(guān)論述與表現(xiàn)。首先,對(duì)人的形神問(wèn)題的關(guān)注不只是兩個(gè)范疇之間的關(guān)系,更擴(kuò)大到德、行,心、性,情、欲的相互關(guān)聯(lián)上,使兩者得以貫通。其次,物的形神,包括自然、社會(huì)、藝術(shù)作品三方面:論述自然美的理論家頗多,禮為社會(huì)秩序,同時(shí)具有美的意義。文學(xué)方面可以漢賦為代表,音樂(lè)方面漢武帝對(duì)音樂(lè)的改造是全面的,而繪畫理論、書法理論中已有形神相關(guān)的理論與創(chuàng)作實(shí)踐。再次,人、物形神的關(guān)系,從道、天、氣、天人相應(yīng)的哲學(xué)角度加以分析,并找出人與物的形神融通的根源。另一方面,從藝術(shù)本質(zhì)論即言志與緣情說(shuō)加以探討,而創(chuàng)作中的比興、物感等理論亦是人物形神交流會(huì)通的結(jié)果。再者,從山水比德到漢代的比情到魏晉時(shí)期的暢神說(shuō),也體現(xiàn)了人物形神交流的深入。 第三部分,形的提升。該部分從哲學(xué)、社會(huì)、藝術(shù)三層面進(jìn)行論述。哲學(xué)方面,天人相應(yīng)理論的提出顯現(xiàn)的不同于先秦內(nèi)省的精神要求,陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的應(yīng)用,對(duì)事物之發(fā)展態(tài)勢(shì)、內(nèi)在因素的把握與認(rèn)識(shí)都體現(xiàn)了漢代學(xué)人積極入世的心態(tài)。在社會(huì)方面,政治上的君臣關(guān)系及郡縣安排都充分體現(xiàn)了形式上的完整性與規(guī)律性,同天地之文之形相對(duì)應(yīng)。養(yǎng)生中亦體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)下身體的重視,闡發(fā)了養(yǎng)生以求長(zhǎng)壽仙化的生命美學(xué),在具體方法上也有養(yǎng)形之術(shù)。在文學(xué)藝術(shù)方面,漢賦的鋪陳敘事的表現(xiàn)方式,文學(xué)文體的豐富發(fā)展,漢武帝對(duì)音樂(lè)形式及機(jī)構(gòu)的創(chuàng)設(shè)與發(fā)展,化石像的簡(jiǎn)單古樸形象,書法中的飛動(dòng)之勢(shì)等,都是藝術(shù)中形式得到提升的標(biāo)志,形式的美在漢代得到加強(qiáng)。 第四部分,漢代形神理論的承上啟下的意義。在人的形神理論的發(fā)展方面,儒道到玄學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)、心學(xué)的、思想發(fā)展的鏈條,其間對(duì)人的精神進(jìn)行了深入探討,同時(shí)形的問(wèn)題也各有千秋。物的形神方面,對(duì)自然地體認(rèn)、對(duì)社會(huì)的美的發(fā)掘、尤其是藝術(shù)作品中對(duì)形神問(wèn)題的直接論述更是豐富多樣。而人、物形神的融通對(duì)意境理論的發(fā)展與深化有著重要意義,主體的審美心胸,客體本身的蘊(yùn)含神的形象是美的具體存在,兩者在交往的狀態(tài)便是意境的生成。
【關(guān)鍵詞】：漢代 形神理論 人、物形神 形神融通 形的提升
【學(xué)位授予單位】：山東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B932
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• Abstract8-10
• 引言10-12
• 第一章 漢代形神問(wèn)題的背景12-16
• 一、時(shí)代背景12-14
• 二、文化背景14-16
• 第二章 漢代形神的相關(guān)論述與表現(xiàn)16-39
• 一、哲學(xué)層面16-23
• （一） 道論16-18
• （二) 天論18-20
• （三） 氣論20-22
• （四） 天人相應(yīng)22-23
• 二、具體層面23-39
• （一） 人的形神23-27
• （二） 物的形神27-33
• 1、自然萬(wàn)物27-29
• 2、社會(huì)建構(gòu)29-31
• 3、藝術(shù)作品31-33
• （三） 人物形神的關(guān)系33-39
• 1、言志、緣情33-35
• 2、比興、物感35-36
• 3、比德、比情、暢神36-39
• 第三章 形的提升39-54
• 一、從哲學(xué)角度39-44
• （一） 陰陽(yáng)五行39-41
• （二） 天人關(guān)系41-42
• （三） 實(shí)踐認(rèn)識(shí)42-44
• 二、從社會(huì)認(rèn)識(shí)角度44-50
• （一） 人的認(rèn)識(shí)45-46
• （二） 政治思想46-48
• （三） 養(yǎng)生求仙48-50
• 三、從藝術(shù)表現(xiàn)角度50-54
• 第四章 漢代形神理論在美學(xué)史上的意義54-59
• 一、藝術(shù)形神理論的發(fā)展54-56
• 二、人物形神融通的意境的發(fā)展56-59
• 結(jié)語(yǔ)59-60
• 注釋60-62
• 參考文獻(xiàn)62-64
• 攻讀碩士學(xué)位期間的科研成果64-65
• 致謝65

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前4條

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中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

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本文編號(hào)：396271