本文關(guān)鍵詞：道教與彝族傳統(tǒng)文化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 道教是中國土生土長的宗教，在其創(chuàng)立時(shí)期，與巴蜀彝族先民氐羌、蜀、叟有著千絲萬縷的聯(lián)系。本論文根據(jù)漢文史籍、道藏、彝族古籍的有關(guān)記載，以及自己深入彝區(qū)對(duì)彝族宗教文化的田野調(diào)查，研究了道教在其創(chuàng)立初期與彝族先民氐羌巫文化的相互斗爭(zhēng)、相互影響、相互吸收和相互融會(huì)，以及明清以后道教在信仰、民俗、藝術(shù)等方面對(duì)彝族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響。筆者認(rèn)為對(duì)道教與彝族傳統(tǒng)文化這種在不同時(shí)期的相互影響、相互吸收的研究，不僅可以使我們更好地認(rèn)識(shí)道教的發(fā)展，而且會(huì)有益于我們更加全面和深入地認(rèn)識(shí)彝族傳統(tǒng)文化。 本論文從三個(gè)部分去構(gòu)建： 第一部分，，論證了彝族的歷史。其中第一章論述了彝族先民是在我國古代西北高原上生息繁衍的一個(gè)大族群，在歷史上曾被稱為氐羌、古蜀、昆明、叟等，彝族與其先民氐羌、古蜀、昆明、叟等族群是有親源關(guān)系的，即是一脈相承的。對(duì)此漢族史籍《史記》、《后漢書》、《太平御覽》以及彝族史籍《爨文叢刻》、《西南彝志》等都有記載。彝族先民氐羌人，秦漢以前就生息繁衍在雅礱江流域至及川西、昆明一帶，與黃帝、夏有淵源關(guān)系。黃帝族原先居住在西北方，與羌族是同一族群，后來黃帝族進(jìn)入中原地區(qū)。而同族羌人的一部分仍留在西北和西南，過著“遷徙往來無�！钡挠文辽�。他們中的一部分向南流動(dòng)的羌人，就是彝族的祖先。在今彝族中仍然保存有許多氐羌人的遺俗，如：火葬習(xí)俗；轉(zhuǎn)房習(xí)俗；父子連名習(xí)俗等。第二章論述了彝族與古蜀人的關(guān)系。對(duì)此問題許多學(xué)者，如陳英、易謀遠(yuǎn)、錢玉趾、余宏模等教授認(rèn)為古蜀王“杜宇”就是彝族先民“篤慕”，據(jù)彝經(jīng)《西南彝志》、《彝族創(chuàng)世志》、《彝族源流》、《勒俄特依》等分別記載，杜 宇即篤慕是迫于洪水而遷離蜀地，分徙周邊巴楚山區(qū)和云貴高原，篤慕洪 泛后遷出蜀地，繁衍彝族六祖。童恩正先生認(rèn)為:“在遠(yuǎn)古時(shí)代，有一支這 樣的氏族從川西高原進(jìn)入成都平原的邊緣地帶，這就是以后蜀族的祖先”。 胡玉鈕、蔡革《魚鬼考》認(rèn)為:“從關(guān)于蜀人事跡的最早的傳說看，多在今 氓江上游，而這些地區(qū)自古即為氏人活動(dòng)地區(qū)，魚堯聯(lián)盟中的魚部族極有 可能是較早從川西高原進(jìn)入成都平原的一支”.史籍的記載和三星堆的考古 進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和證明了彝族與古蜀人的淵源，如左言的習(xí)俗、縱目的習(xí)俗、 火葬的習(xí)俗以及盾飾考古等。第三章論述了彝族與昆明、史有關(guān)系�！度A陽 國志》對(duì)“史”、與“昆明”作了大量的記載�！笆贰痹跉v史上是與“蜀” 同義，“蜀”、“雯”皆為氏羌遺裔，其在漢唐以后主要流徙在巴蜀、昆明、 洱海一帶，“史”也被稱為“昆”，是當(dāng)時(shí)西南夷中勢(shì)力最為強(qiáng)盛的一個(gè)族 群�！袄ッ鳌笔墙妥宓闹饕M成部分。尤中等學(xué)者都認(rèn)為“昆明”、“史” 其遺裔主要就是彝族。 第二部分，主要論述了彝族先民氏羌人作為巴蜀的主要民族，其豐富 的宗教文化對(duì)道教初創(chuàng)時(shí)期的影響。第一章論證了張道陵在巴蜀創(chuàng)立“五 斗米道”時(shí)期，即張陵所置二十四治中的鶴鳴神山太上治、平岡治、蒙秦 治等都是在氏羌人居住地，可以這樣認(rèn)為“五斗米道”與當(dāng)?shù)氐氖锨歼z裔 發(fā)生了千絲萬縷的關(guān)系，即在“五斗米道”創(chuàng)教、傳教過程中對(duì)彝族先民 氏羌的“鬼道”不斷的進(jìn)行了斗爭(zhēng)、吸收和改造，滌除了氏羌先民中“鬼 道”的巫祀部分，吸收了其中的神仙思想，為道教向人為宗教發(fā)展奠定了 一定的基礎(chǔ)。第二章首先論證了原始時(shí)代甘、青羌戎的虎氏族部落首領(lǐng)之 一的西王母與道教的淵源。西王母本是古羌昆侖神話系統(tǒng)中的一位主要神， 早在西周前有關(guān)西王母以及昆侖的神話就逐漸東流并與中原文化發(fā)生碰 撞，其結(jié)果是隨著西王母神話的東移，中原文化逐漸脫離了西王母的昆侖 原生形態(tài)，即戴勝、虎齒、豹尾、穴處、半人半獸、人獸同體的古代氏羌 圖騰與部族首領(lǐng)混合的神抵形象。經(jīng)過上千年的流傳，特別是被道教吸收 改造后，成為道教中“天姿掩藹，容顏絕世”的女仙之首。其次論證了道 教與彝族咒語的淵源，主要通過對(duì)彝族巫師的咒語與道教咒語的比較，如 呼喚各種神靈前來助威、呼喚鬼名以制之、強(qiáng)調(diào)咒語的巨大威力、強(qiáng)調(diào)對(duì) 鬼的尸體的肢解等等可見其同出一轍的痕跡.第三章論證了彝族先民氏羌 人崇尚黑色與道教的淵源。彝族以黑色代表“大”，以黑色代表“等級(jí)”， 以黑色代表“尊嚴(yán)”。究其來源，黑色崇拜與氏羌母系時(shí)代的母體崇拜有 淵源關(guān)系，彝族先民氏羌黑色崇拜蘊(yùn)涵著母體文化，即黑色代表女性，這 與道家尚“玄”，高歌“玄化”所表現(xiàn)的對(duì)母體的崇拜以及太極圖用黑色 代表“陰”是有淵源關(guān)系的。第四章論證了彝族、葫蘆與道教的關(guān)系。一 方面彝族認(rèn)為葫蘆本身的自然形狀即腹中多籽，結(jié)果多，象征著多子多福， 象征著生命種子的綿延不絕，從而上升為母體崇拜。另一方面彝族認(rèn)為葫 蘆生人、葫蘆救人，彝族是從葫蘆里出來的，人死后，魂要?dú)w葫蘆，即回 歸到象征彝族母體崇拜和宇宙的“壺天”。正是彝族先民這種對(duì)死的理解， 即人死魂歸祖靈地—“壺天”，為道教仙境“壺天”、“洞天”奠定了 一定的民俗基礎(chǔ)。 第三部分，主要論述了道教在彝區(qū)的?
【關(guān)鍵詞】：道教 彝族 傳統(tǒng)文化
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號(hào)】：B95
【目錄】：

• 前言9-12
• 一、 選題的理論意義和選題的現(xiàn)實(shí)意義9-10
• 二、 目前國內(nèi)外與該課題有關(guān)的研究狀況10
• 三、 本項(xiàng)研究的難點(diǎn)與創(chuàng)新10-11
• 四、 研究方法11-12
• 第一編 彝族的歷史與淵源12-34
• 第一章 彝族與古羌人的淵源12-19
• 一、 彝族先民氐羌的歷史12-15
• 二、 彝族保存的古羌人的生活習(xí)俗15-19
• 第二章 彝族與古蜀國19-30
• 一、 古蜀國的淵源19-23
• 二、 古蜀國與彝族先民的淵源的考證23-30
• 第三章 彝族與昆明、叟的淵源30-34
• 一、 彝族與昆明30-31
• 二、 彝族與]病③湃
  
  本文編號(hào)：394230
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