本文關(guān)鍵詞：湘西苗族巴岱雄、巴岱扎、仙娘儀式音聲表達(dá)的信仰世界，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：該文是以湘西苗族三類執(zhí)儀人之信仰儀式音聲為對(duì)象展開的民族志研究�！跋嫖髅缱濉敝饕劬釉谙嫖魑淞晟降�,包括湘西土家族苗族自治州鳳凰縣、吉首市、花垣縣、保靖縣、永順縣等地。其信仰體系中存在三種持儀人,分別為“巴岱雄”、“巴岱扎”、“仙娘”,又被當(dāng)?shù)貪h人稱為“苗巫師”、“客巫師”、“杠仙”。這三種執(zhí)儀人共同承擔(dān)了湘西苗族生活中絕大多數(shù)信仰儀式。 該文以“制度”、“關(guān)系”為研究視角,采取“個(gè)案研究、比較分析”的策略,從當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹男叛鲂枨蟪霭l(fā),沿著“執(zhí)儀人→儀式→儀式音聲”的脈絡(luò)層層推進(jìn),圍繞三類執(zhí)儀人所執(zhí)不同儀式之儀式音聲展開討論。首先,選擇三類執(zhí)儀人最具代表性的儀式個(gè)案,對(duì)其儀式過程、儀式音聲進(jìn)行討論、分析；繼而對(duì)三種執(zhí)儀人的儀式音聲進(jìn)行比較。通過呈現(xiàn)局內(nèi)人感知、評(píng)價(jià)中“不同的音聲”與儀式之信仰核心的對(duì)應(yīng)關(guān)系,展示湘西苗族人賦予信仰世界各種“超自然力”以及囊括這些力量之無形世界的內(nèi)涵與意義,從而理解蘊(yùn)含于湘西苗族人思想中“信仰世界的樣子”,揭示出不同儀式音聲在當(dāng)?shù)厝苏w信仰中的內(nèi)涵與意義。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：上海音樂學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：J607;B933
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• 英文摘要4-7
• 緒論7-27
• 第一節(jié) 研究緣起及相關(guān)研究綜述7-15
• 一、研究緣起7-9
• 二、前人研究回顧9-15
• 第二節(jié) 理論視角15-23
• 一、以“制度”為視角15-21
• 二、“關(guān)系主義”民族志21-23
• 第三節(jié) 研究路徑及論文框架23-27
• 一、研究路徑23-25
• 二、論文基本框架25-27
• 第一章 湘西苗族人的信仰生活與執(zhí)儀人27-42
• 第一節(jié) 湘西苗族人日常生活中的信仰儀式27-32
• 一、湘西苗族人信仰儀式類型27-31
• 二、儀式舉行的時(shí)間制度31-32
• 第二節(jié) 湘西苗族信仰儀式的承擔(dān)者——仙娘與巴岱32-38
• 一、“神啟”與“師承”——仙娘與巴岱身份的獲得32-35
• 二、仙娘與巴岱的崇拜對(duì)象35-36
• 三、仙娘與巴岱的儀式分工36-38
• 第三節(jié) 巴岱與仙娘在信仰生活中的關(guān)系38-41
• 一、提供儀式服務(wù)的空間制度38-39
• 二、執(zhí)儀人與參與者的性別制度39-41
• 本章小結(jié)41-42
• 第二章 承載祖先記憶的巴岱雄42-56
• 第一節(jié) 人與祖先之交——巴岱雄的“喜香”儀式42-45
• 一、祖先——巴岱雄儀式的核心42-43
• 二、“喜香”儀式的展演過程43-45
• 第二節(jié) “喜香”儀式場(chǎng)域的音聲45-50
• 一、儀式音聲類型45-47
• 二、“喜香”儀式唱誦的音樂形態(tài)分析47-50
• 第三節(jié) 獻(xiàn)給祖先的音聲——巴岱雄“喜香”唱誦的意義50-55
• 一、音聲中的家庭記憶與整合50-53
• 二、音聲的效力與邊際53-55
• 本章小結(jié)55-56
• 第三章 “舞刀弄鞭”的巴岱扎56-83
• 第一節(jié) 人與神、鬼之交——巴岱扎的“還儺愿”儀式56-67
• 一、“儺神”與“惡鬼”——巴岱扎儀式的核心56-57
• 二、“還儺愿”儀式展演過程57-67
• 第二節(jié) “還儺愿”儀式場(chǎng)域的音聲67-78
• 一、儀式音聲類型67-73
• 二、儀式音聲形態(tài)分析73-78
• 第三節(jié) “還儺愿”中的“客”文化78-82
• 一、梅山教主“張五郎”與巴岱扎的“法祖”78-79
• 二、巴岱扎與梅山師公的法器、法衣、法名79-81
• 三、“還儺愿”與梅山教法事81-82
• 本章小結(jié)82-83
• 第四章 “騎馬走陰”的仙娘83-97
• 第一節(jié) “幽冥世界”的“旅程”——仙娘的“跳仙”儀式83-88
• 一、“跳仙”儀式類型83-84
• 二、“跳仙”儀式展演過程84-88
• 第二節(jié) 跳仙儀式場(chǎng)域的音聲88-92
• 一、儀式音聲分類88-91
• 二、儀式音聲形態(tài)分析91-92
• 第三節(jié) “無形世界”的顯現(xiàn)——仙娘“跳仙”唱誦的意義92-96
• 一、“跳仙”唱誦的戲劇性92-94
• 二、唱出來的“無形世界”94-96
• 本章小結(jié)96-97
• 第五章 巴岱雄、巴岱扎、仙娘之儀式音聲比較97-116
• 第一節(jié) 三類執(zhí)儀人的制度性音聲屬性97-107
• 一、巴岱扎儀式音聲的制度性音聲屬性98-103
• 二、巴岱雄儀式音聲的制度性音聲屬性103-105
• 三、仙娘儀式音聲的制度性音聲屬性105-106
• 四、三類執(zhí)儀人儀式制度性音聲屬性比較106-107
• 第二節(jié) 三類執(zhí)儀人唱誦比較107-115
• 一、“苗調(diào)”與“漢調(diào)”比較分析108-111
• 二、“頌”與“薩”比較分析111-115
• 本章小結(jié)115-116
• 第六章 “音聲”表述下的信仰世界116-135
• 第一節(jié) 祖先、“神”、惡鬼之間116-124
• 一、儀式音聲表述下的祖先、“神”、惡鬼116-119
• 二、祖先、“神”、惡鬼在儀式空間中的關(guān)系119-121
• 三、祖先、“神”、惡鬼的秩序121-124
• 第二節(jié) 無形世界與有形世界之間124-129
• 一、被建構(gòu)的無形世界124-126
• 二、無形世界對(duì)有形世界的影響與詮釋126-127
• 三、無形世界與有形世界之間——被隱喻的宇宙層次127-129
• 第三節(jié) 生活與歷史——儀式音聲的意義闡釋129-134
• 一、生活中的儀式音聲129-132
• 二、形成中的信仰世界132-134
• 本章小結(jié)134-135
• 結(jié)語135-138
• 參考文獻(xiàn)138-143
• 附錄143-146
• 后記146

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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