本文關(guān)鍵詞：農(nóng)村民間信仰儀式的社會學解讀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文從宏觀歷史背景出發(fā),提出“馬腳”起源于原始文化的巫傳統(tǒng),在以血緣關(guān)系為特征農(nóng)業(yè)社會形成后,巫文化被繼承下來。中國歷史的連貫性和文化的統(tǒng)一性使得巫術(shù)與民間社會現(xiàn)實生活需求緊密結(jié)合在一起,并逐步遷流演變。文化的統(tǒng)一性體現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的非革命性演變和現(xiàn)世倫理關(guān)懷取向上,以及文化精英的親民性使得巫術(shù)與傳統(tǒng)文化被融合于民眾生活之中并運用、發(fā)展和傳播上歷史的連貫性體現(xiàn)在政治精英對傳統(tǒng)文化中神明信仰的借鑒利用于政治教化上和對巫術(shù)神明崇拜在民間流傳的模糊態(tài)度上。 從微觀村落歷史發(fā)展角度看,“馬腳”與宗族自治有天然的契合性,二者相互促進發(fā)展,因此本文中“馬腳”是民眾在掌握一套感應(yīng)鬼神技巧的基礎(chǔ)上,為宗族提供集體精神權(quán)威以及滿足現(xiàn)實生活需要等而進行的一項神明制造崇拜活動。“馬腳”具有理性與信仰交織并存的精神特質(zhì),在心物一元論視角下,它的發(fā)生是在本體功能表達相互感應(yīng)基礎(chǔ)上的——法術(shù)、試煉者、鬼神三者之間的溝通；在社會認知論視角下,它是試煉者精神感官從日常生活認知系統(tǒng)轉(zhuǎn)向鬼神世界認知意愿能量場下所發(fā)生的超驗?zāi)芰Φ谋磉_；在發(fā)生學視角上,其功能實現(xiàn)主要體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的天人合一精神,即群眾精神需求和互惠情感再生產(chǎn)壓力下的群體介入與天文地理和族群關(guān)系之間自然變化的自動調(diào)節(jié)。 在地方性文化闡釋視角下,“馬腳”與佛道兩家文化的差異體現(xiàn)在,實踐形式的同而不和和精神旨趣的和而不同；與儒家文化的背合主要體現(xiàn)在,功能層面上的和合而結(jié)構(gòu)層次上的背離。因此,“馬腳”儀式是作為傳統(tǒng)文化精神表達和實踐的基本空間載體,并通過滿足村民現(xiàn)實身心需要而建立起地方自治權(quán)威,把傳統(tǒng)文化精神內(nèi)化成民眾日常生活的實踐準則。在社會心理學視角下,“馬腳”儀式過程中試煉者和其他群體的“自我”發(fā)生轉(zhuǎn)向,從日常性的低語境轉(zhuǎn)向神圣性的高語境,形成了群體“自我認同”與“馬腳”的合一,而老村民對“馬腳”試煉失敗歸因于年輕群體認知觀念的轉(zhuǎn)變,這體現(xiàn)出村民群體身體趣味的區(qū)隔。 基于此,本文對現(xiàn)代化背景下的“馬腳”儀式生存狀況進行深入地思考,認為雖然現(xiàn)代化使得“馬腳”的生存土壤發(fā)生部分瓦解,社會教化形態(tài)從傳統(tǒng)互惠情感關(guān)系的再生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代國民化的社會物質(zhì)再生產(chǎn),村落治理從宗族自治模式變成現(xiàn)代法理型權(quán)威與傳統(tǒng)魅力型權(quán)威結(jié)合模式和群體認知標準變成傳統(tǒng)“觀念文化”與現(xiàn)代“感知文化”的多元共存,但這些并不意味著“馬腳”失去了生命力,而是將在對現(xiàn)代“感知文化”的反思下尋找到新的生存途徑,并將繼續(xù)發(fā)揮其群體整合和多元文化聚合功能。
【關(guān)鍵詞】：“馬腳” 民間信仰 社會學解讀 文化論
【學位授予單位】：南京師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：B933
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 第1章 文獻回顧、相關(guān)理論與問題提出8-28
• 1.1 文獻回顧9-18
• 1.1.1 巫術(shù)的“祛魅”：古典理論的決定論9-13
• 1.1.2 巫術(shù)的“返魅”：人文主義理論的文化論13-17
• 1.1.3 巫術(shù)的“正名”：歷史文獻學派的存在論17-18
• 1.2 相關(guān)概念和理論簡介18-26
• 1.2.1 “馬腳”的概念界定18-19
• 1.2.2 相關(guān)研究理論的梳理19-23
• 1.2.3 相關(guān)研究方法的介紹23-26
• 1.3 問題與研究路徑的提出26-28
• 第2章 “馬腳”儀式的場景描述和歷史背景28-38
• 2.1 “馬腳”儀式的狂熱與平淡28-30
• 2.2 “馬腳”儀式的歷史地理背景30-32
• 2.2.1 歷史背景下的巫術(shù)起源30-31
• 2.2.2 歷史演變下的巫術(shù)變遷31-32
• 2.3 “馬腳”儀式的政治文化背景32-38
• 2.3.1 文化傳統(tǒng)的影響32-34
• 2.3.2 國家政治教化的影響34-35
• 2.3.3 文化精英階層的影響35-38
• 第3章 “馬腳”儀式的多維分析38-58
• 3.1 “馬腳”儀式的發(fā)生原理解釋38-44
• 3.1.1 本體論視角下的“馬腳”本體感應(yīng)解釋38-40
• 3.1.2 社會認知論視角下的“馬腳”象征符號解釋40-42
• 3.1.3 發(fā)生學視角下的“馬腳”儀式功能實現(xiàn)解釋42-44
• 3.2 “馬腳”儀式的地方性文化闡釋44-54
• 3.2.1 本體論層面上的“馬腳”與佛道文化之差異44-47
• 3.2.2 結(jié)構(gòu)功能論層面上的“馬腳”與儒家文化之背合47-49
• 3.2.3 宗族自治層面上的“馬腳”實踐與傳統(tǒng)文化之結(jié)合49-52
• 3.2.4 精神旨趣層面上的“馬腳”信仰與理性判準之兼容52-54
• 3.3 “馬腳”儀式的社會心理學分析54-58
• 3.3.1 “馬腳”儀式中的“群體自我”轉(zhuǎn)向54-56
• 3.3.2 “馬腳”儀式中群體身份趣味的分化56-58
• 第4章 “馬腳”的當下遭遇與未來走向58-67
• 4.1 現(xiàn)代化背景下的“馬腳”現(xiàn)狀58-60
• 4.2 現(xiàn)代化背景下的“馬腳”生存轉(zhuǎn)向60-64
• 4.2.1 “馬腳”權(quán)威與法理權(quán)威結(jié)合的村落治理結(jié)構(gòu)60-62
• 4.2.2 “馬腳”權(quán)威與群體認知標準的多元化共存62-64
• 4.3 現(xiàn)代化背景下“馬腳”的生存力64-67
• 第5章 小結(jié)與展望67-74
• 參考文獻74-78
• 致謝78

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前4條

1 孫小金;巫術(shù)思維對中國民間崇拜的影響[J];上海理工大學學報(社會科學版);2005年03期

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  本文關(guān)鍵詞：農(nóng)村民間信仰儀式的社會學解讀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：381895