如何來解釋錯覺的發(fā)生,從根本上關(guān)乎感性認識的純粹性與可靠性。在佛教哲學"量論的轉(zhuǎn)向"即認識論的轉(zhuǎn)向后,陳那的量論體系被導入到唯識學中,唯識今學的理論體系體現(xiàn)出鮮明的認識論特征。唯識今學基于陳那的"量分別"原則,為確保感性認識的純粹性與可靠性,將錯覺的發(fā)生都落實到了第六意識上,并進而區(qū)分出了純粹幻像與錯誤判斷這兩種不同性質(zhì)的錯覺,所謂無分別、有分別的"似現(xiàn)量",這種解釋不能令人信服。從舍勒對"假象"的現(xiàn)象學分析來看,錯覺只是在意識中形成,但這并不是說,此時意識將前五識所呈現(xiàn)的感性材料轉(zhuǎn)換為了觀念構(gòu)造物;與錯誤判斷不同之處在于,純粹幻像的形成并不涉及被給予的純感知本身,而是由于在意識中它的確然領(lǐng)域發(fā)生了變化。 

【文章頁數(shù)】：8 頁


本文編號：3706416