藏傳佛教后弘時(shí)期許多高僧在安多宗喀地區(qū)靜修傳法,并留下了諸多弘法圣跡。由于他們的宗教威望和護(hù)法活動(dòng),留有圣跡的地方逐漸成為信仰者供奉和祭拜的場(chǎng)所,在藏傳佛教復(fù)興的態(tài)勢(shì)下,各教派相繼形成,弘法高僧遺留圣跡的地方宗教功能和地位處于上升狀態(tài),逐漸形成了具備佛、法、僧三所依的寺院圣地。本文就藏傳佛教后弘期安多宗喀地區(qū)諸多高僧游歷傳法典型的遺留圣跡、弘法修行處進(jìn)行了梳理,并就遺留圣跡和修行處向宗教圣地的嬗變進(jìn)行了論述,進(jìn)而使學(xué)者從新的視角開展藏傳佛教神圣空間的研究以為引玉之磚。 

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、引言
二、后弘期宗喀地區(qū)的圣人圣跡
    (一) 佛教初傳宗喀地區(qū)的圣人圣跡
    (二) 后弘期宗喀地區(qū)典型的圣人圣跡
三、圣跡和修行處緣起下圣地的形成
    (一) 后弘期先賢遺留圣跡和修行處緣起的圣地
    (二) 各教派高僧遺留圣跡與修行處演變?yōu)槭サ?br>四、結(jié)語


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]河湟口傳文學(xué)中的佛教圣跡信仰[J]. 蒲生華.  青海社會(huì)科學(xué). 2014(03)
[2]對(duì)佛教體驗(yàn)的再思考:皈依與神跡——佛教體驗(yàn)的“家族相似性”特征[J]. 弗蘭克.J.霍夫曼.  華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2005(06)

博士論文
[1]瑪藏德哇：一個(gè)城市邊緣藏人村落社區(qū)的人類學(xué)研究[D]. 彭毛卓瑪.蘭州大學(xué) 2014
[2]色科寺的歷史與現(xiàn)狀研究[D]. 陳瑋.蘭州大學(xué) 2011



本文編號(hào)：3648565