本文關(guān)鍵詞：隋唐佛學(xué)三大核心理論的爭(zhēng)辯之研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 本文試圖通過(guò)對(duì)隋唐佛學(xué)中關(guān)于緣起法則、佛性依據(jù)、修行方法與途徑等三大核心理論的爭(zhēng)辯之研究，來(lái)體現(xiàn)這一時(shí)期佛學(xué)界“百家爭(zhēng)鳴”的精神風(fēng)貌。 釋迦牟尼在菩提樹下成佛的主要標(biāo)志。就是體證了緣起法的深刻道理。此既有經(jīng)文的依據(jù)，也是大小乘各派一致的共識(shí)。而對(duì)于緣起法則的不同認(rèn)知，又促成了以后大乘佛教諸種緣起說(shuō)的形成。隋唐二朝佛學(xué)界在此問(wèn)題上的爭(zhēng)議，主要表現(xiàn)為印度原版的阿賴耶緣起說(shuō)與具有本土特色(或經(jīng)改造過(guò))的如來(lái)藏(真如)緣起、法界緣起以及“一念三千”等學(xué)說(shuō)之間的相互角逐。其中“唯識(shí)無(wú)境”理論中的“境”，乃指“遍計(jì)所執(zhí)”而成的“假境”和“依他起”的“客觀外境”，依據(jù)唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)，這兩種“境”都是不實(shí)在的，只有去除“遍計(jì)所執(zhí)”的迷誤，直接觀照“依他起”的存在，才能得到萬(wàn)事萬(wàn)物的真實(shí)狀況，即“圓成實(shí)”的存在。值得注意的是，有關(guān)緣起學(xué)說(shuō)方面的爭(zhēng)論涉及到哲學(xué)上宇宙問(wèn)題的討論，但又與西方哲學(xué)“本體論”的內(nèi)容無(wú)關(guān)，二者不能混淆。 佛性的有無(wú)，是關(guān)系到一切眾生能否成佛的根本問(wèn)題。因此，“一性皆成”與“五姓各別”的辯論，也隨之成為中國(guó)佛教史上影響最大的“爭(zhēng)鳴”之一，原因即在于此。盡管由于玄奘的聲望以及唐王朝的有力支持，“五種姓說(shuō)”曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)，但因?yàn)橛秀Ｓ谥型羾?guó)情而終未能為廣為流傳。不僅如此，連同樣奉行唯識(shí)學(xué)的新羅系的西明寺僧圓 測(cè)，也只是承認(rèn)眾生有“五種姓”的差別而己，最終仍然是可以成佛 的，從而引起窺基為首的慈恩系的反感，又釀成唯識(shí)系統(tǒng)內(nèi)部的“西 明”與“慈恩”之爭(zhēng)。這場(chǎng)爭(zhēng)論似乎也是以新羅系的勝利而告結(jié)束。 可見“一性皆成”說(shuō)在中土廣受歡迎的程度。然而，這并不說(shuō)明“一 性皆成”就是究極之論，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)說(shuō)，不如將其視為釋跡 牟尼佛的攝化方便之談，也許更加確切一些，無(wú)論是從人的本性、佛 性說(shuō)的發(fā)展、經(jīng)典依據(jù)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)方面入手，還是就平等原則、邏輯＠ 矛盾乃至“無(wú)我論”的立場(chǎng)來(lái)看，都是如此的。 為佛性有無(wú)之爭(zhēng)劃上句號(hào)的，是湛然提出了“無(wú)情有性”說(shuō)。此 說(shuō)雖不是什么新論，但一經(jīng)湛然的理論闡述，在佛學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地 影響。由于“無(wú)情有性”問(wèn)題關(guān)涉佛學(xué)理論的方方面面，所以導(dǎo)致學(xué) ． 術(shù)界對(duì)止說(shuō)多有誤解口 本文從“理”與“事”氣“能知性”與“所失性” 等方面分而述之，使這一問(wèn)題獲得比較合理地解決。 成佛目標(biāo)的確立、佛性依據(jù)的闡述，都不過(guò)是理論性的內(nèi)容。惟 有切實(shí)可行的修行方法與途徑的提出，才是眾生趨向佛道的指路明燈。 隋唐時(shí)期佛教各大宗派關(guān)于這一問(wèn)題的論辯，主要分為成佛歷程的不＠ 同構(gòu)想、修行的方法與途徑兩個(gè)方面。其中以后者的爭(zhēng)議較為激烈， 具體表現(xiàn)在天臺(tái)的止觀學(xué)說(shuō)、法相宗的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”、密教的“即身成 佛”三者之間的互為消長(zhǎng)，禪宗與凈土的對(duì)決以及禪宗內(nèi)部的頓、漸 悟之爭(zhēng)等，尤以頓、漸悟的相互問(wèn)難之影響為最。從頓、漸悟本身的 相互關(guān)系而論，二者是相輔相成的，漸悟是“小悟”不斷累積的過(guò)程， 頓悟也就是“大悟”，具有突發(fā)性質(zhì)，是為最后的結(jié)果。若偏執(zhí)漸悟，， 不要頓悟，如同只管耕耘，不問(wèn)收獲；如一味迷信頓悟，排斥漸悟， 頓悟也將成為“無(wú)源之水”而難以成就。惟有以漸悟的積累為基礎(chǔ)， 最終才有希望步入“豁然大悟”的境界。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類號(hào)】：B949.2
【目錄】：

• 導(dǎo)論12-20
• 研究的意圖12-15
• 研究的范圍15-16
• 各篇的內(nèi)容16
• 研究的方法16-17
• 研究的結(jié)果17-20
• 上篇 關(guān)于佛學(xué)的基本理論——緣起法則的不同認(rèn)知之爭(zhēng)20-62
• 第一章 賴耶緣起21-37
• 阿賴耶識(shí)的建立22-27
• 賴耶緣起27-31
• “唯識(shí)無(wú)境”的真義31-37
• 第二章 《起信論》與真如緣起37-47
• 如來(lái)藏思想的形成38-42
• 真如緣起42-47
• 第三章 天臺(tái)的“一念三千”與華嚴(yán)的“法界緣起”47-62
• “一念三千”的理論架構(gòu)49-53
• 法界緣起53-62
• 中篇 關(guān)于成佛的根本依據(jù)——眾生佛性的有無(wú)之爭(zhēng)62-104
• 第四章 “一性皆成”與“五姓各別”63-72
• “五種姓”的淵源63-66
• “一性皆成”與“五姓各別”的經(jīng)論依據(jù)66-69
• 雙方爭(zhēng)論的主要內(nèi)容69-72
• 第五章 “慈恩”與“西明”之爭(zhēng)72-80
• 爭(zhēng)議產(chǎn)生之遠(yuǎn)因73-75
• 圓測(cè)的主張及其理由75-78
• 爭(zhēng)議的結(jié)局78-80
• 第六章 湛然與“無(wú)情有性”80-91
• 湛然及其時(shí)代80-82
• “無(wú)情有性”的提出與動(dòng)機(jī)82-85
• “無(wú)情有性”的理論依據(jù)85-88
• “無(wú)情有性”說(shuō)的評(píng)估與影響88-91
• 第七章 所謂“一性皆成”是方便說(shuō)91-104
• 從人的本性上說(shuō)91-94
• 佛性說(shuō)的發(fā)展歷程94-95
• 經(jīng)典的依據(jù)95-97
• 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的判斷97-100
• 平等原則的延伸100
• 邏輯上的難題100-101
• 與“無(wú)我”的原則相違背101-104
• 下篇 關(guān)于成佛的最終實(shí)現(xiàn)——修行的方法與途徑之爭(zhēng)104-159
• 第八章 關(guān)于成佛階段的異同之辯105-115
• 天臺(tái)的“六即位”107-110
• 法相宗的“五位”110-112
• “華嚴(yán)五教”中的位次112-115
• 第九章 成佛的方法與途徑的爭(zhēng)論115-159
• 止觀學(xué)說(shuō)115-119
• “轉(zhuǎn)識(shí)成智”119-122
• “即身成佛”122-129
• “即心即佛”與“念佛成佛”之對(duì)決129-137
• “頓悟”與“漸悟”的辯論137-159

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