本文關(guān)鍵詞：有死有限的人追求宗教的無(wú)限與永恒——一種存在論的考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本論文從存在主義哲學(xué)出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法，考察了人在世界中的存在狀況。對(duì)人之死亡作了一個(gè)基于現(xiàn)象學(xué)的存在論定義。認(rèn)為，人之死亡含有亡故之死與向死存在之死。人的死亡現(xiàn)象，表現(xiàn)為生命的終結(jié)，亡故。亡故是人之死亡得以成立的基礎(chǔ)。亡故也是人之存在論意義上死亡概念的基礎(chǔ)。人之死亡不可避免地含有亡故之死與向死存在之死。二者同屬于人的死亡，，地位同等重要，關(guān)系是互為依賴。一方面，亡故使向死存在即向亡故存在成為可能；另一方面，據(jù)由時(shí)間展開的人的存在狀態(tài)來(lái)看，向死存在又比亡故具有時(shí)間上的先行性。據(jù)此死亡概念而有人的存在是有限的、是有死有限的觀點(diǎn)。人存在的有限因有死而存在。有限一方面因亡故而有限，另一方面因向死存在而有限。此有限就同樣具有與人的死亡一樣的存在論上的含義。一個(gè)人不能超過(guò)他的死亡與死亡之局限，不能超過(guò)他的有死、有限。人的這種有死有限隨著人的在世而在世，隨著人的離世而離世。有死有限規(guī)定了人自身中存有的不可超越性。它是人、生為人就不能擺脫的存在的可能性。 文章探討了為什么有宗教這個(gè)問(wèn)題。認(rèn)為，人有限，才求無(wú)限，人有死，才求永恒。有死有限存在的同時(shí)，無(wú)限與永恒的追求才成為可能與必然。若人本身就是無(wú)限與永恒，便無(wú)需超越，無(wú)需追求無(wú)限與永恒；若無(wú)永恒與無(wú)限，人的有死有限也就不能被超越。人作為必死者向永恒向無(wú)限呼喚。這是人的生存處境所規(guī)定的一種面對(duì)、走向無(wú)限的能力和傾向，即人的宗教追求。人之死追求著宗教的生。 關(guān)于宗教與死亡的問(wèn)題。我們運(yùn)用前面的理論，回到現(xiàn)實(shí)已經(jīng)存在很久遠(yuǎn)的宗教形式，如基督教、佛教之中。就發(fā)現(xiàn)：宗教對(duì)人之死亡有著極其深刻的 認(rèn)識(shí)，早在存在主義哲學(xué)之前，就已經(jīng)認(rèn)識(shí)了人的死亡現(xiàn)象。并且努力找尋生 死之因，雖然答案有所不同。一種答案是，人愿意放棄自己的生死難題，交給 一位無(wú)上的宗教神圣者去處理，如基督教等一神論宗教;一種卻執(zhí)著地讓人自 己承擔(dān)人生一切的苦與樂(lè)，承擔(dān)死亡的悲苦與永生的希望，如佛教。若論及宗 教與存在主義哲學(xué)的關(guān)系，基督教與其極為密切，佛教基本上與此無(wú)關(guān)聯(lián)。因 為大部分存在主義哲學(xué)家的西方文化背景，他們的思想對(duì)基督教神學(xué)或哲學(xué)都 大有影響.我們認(rèn)為，蒂利希、麥奎利都可以被稱作存在主義的神、哲學(xué)家。 基督教哲學(xué)與西方哲學(xué)實(shí)際上是互為影響的。而佛教，在認(rèn)識(shí)人的有死有限的 存在上，并沒(méi)有受到存在主義哲學(xué)的影響。佛教在認(rèn)識(shí)人的有死有限的存在上， 時(shí)間距存在主義哲學(xué)應(yīng)較為久遠(yuǎn)。當(dāng)釋迎牟尼佛悟到小乘四諦之一，苦諦時(shí)， 就己經(jīng)認(rèn)識(shí)到了亡故之死;而當(dāng)他悟到心念念生滅不停時(shí)，他已經(jīng)觀察到了向 死存在之死。佛教堪稱為一因人之死亡現(xiàn)象而來(lái)的宗教現(xiàn)象。因它在我們的研 究之前，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了我們所分析的無(wú)限性與永恒性的宗教追求，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超 出于此。釋逝牟尼佛自身所倡導(dǎo)的菩薩行、佛行，己經(jīng)證明他所建立的宗教， 有諸多我們所不能用無(wú)限與永恒去概括的內(nèi)容。 關(guān)鍵詞:死亡有死有限宗教基督教佛教
【關(guān)鍵詞】：死亡 有死有限 宗教 基督教 佛教
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B91
【目錄】：

• 前言7-10
• 第一章 人的存在是有死有限的10-33
• 第一節(jié) 人的存在是有死的10-15
• 第二節(jié) 死亡消解人的存在15-16
• 第三節(jié) 死亡的存在論含義16-25
• 第四節(jié) 絕望不是死25-27
• 第五節(jié) 人的存在因有死而有限27-33
• 第二章 有死有限的人追求無(wú)限與永恒33-45
• 第一節(jié) 為什么有死有限的人要追求無(wú)限與永恒33-40
• 第二節(jié) 有死有限的人何以實(shí)現(xiàn)無(wú)限與永恒40-42
• 第三節(jié) 無(wú)限與永恒之為宗教追求42-44
• 第四節(jié) 小結(jié):死亡與宗教44-45
• 第三章 宗教與死亡45-77
• 第一節(jié) 宗教如何認(rèn)識(shí)人的有死有限45-56
• 一、宗教對(duì)人之“亡故”的認(rèn)識(shí)45-51
• 二、宗教對(duì)人之“向死存在”之死的認(rèn)識(shí)51-56
• 第二節(jié) 宗教如何實(shí)現(xiàn)人的無(wú)限與永恒之追求56-74
• 一、基督教如何實(shí)現(xiàn)人的無(wú)限與永恒之追求56-66
• 二、佛教如何實(shí)現(xiàn)人的無(wú)限與永恒的追求66-73
• 三、基督教與佛教的簡(jiǎn)單比較73-74
• 第三節(jié) 小結(jié):宗教與死亡74-77
• 結(jié)語(yǔ)77-83

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前4條

1 朱繼英;論生死觀的演變[J];青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1998年01期

2 章牧;死亡：宗教的誕生地[J];學(xué)海;1995年05期

3 余平;宗教之思的意義境域[J];西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);1998年04期

4 成窮;定義“宗教”的四種方式[J];宗教學(xué)研究;2003年02期

  本文關(guān)鍵詞：有死有限的人追求宗教的無(wú)限與永恒——一種存在論的考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：352318