本文關(guān)鍵詞：事以理成，理以事現(xiàn)—普賢形象略考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：關(guān)于普賢的各種形象在《大正藏》中多有提及。普賢菩薩像在各地石窟寺院多有雕造。佛教造像雖為見證歷史，但其所要表現(xiàn)的形象卻多依其教理而成，造像的形象及體態(tài)動作、表情、手語，都表達(dá)了極為豐富的佛教精神內(nèi)涵及佛經(jīng)典籍內(nèi)容。 佛雖說“凡諸有相皆為虛妄”，但于現(xiàn)世仍然通過形象來傳達(dá)教理教義，以使著相的有情眾生得以度脫成為可能。其中佛菩薩的體姿、法器、坐騎、手印等，無一不使佛教思想與典籍內(nèi)容通過它們傳達(dá)給人們。我們熟悉的普賢形象，無論是顯宗的還是密宗的，幾乎都可以在佛經(jīng)中找到用以比喻普賢思想的依據(jù)。正是這些經(jīng)典的傳譯留存，給研究普賢形象以及挖掘蘊涵于其中的佛教思想提供了參考。 佛教借現(xiàn)實中能直接感知的元素與佛教中義理間的相似性，塑造出了普賢形象，其目的是為了方便說理。因為形象作為唯一的媒介，它連通了娑婆世界與西方凈土，并且通過它，我們能夠于業(yè)力輪回、緣起不絕的因陀羅法界中正見正行。在某種宗教意義上，普賢形象的顯現(xiàn)及表現(xiàn)出來的多樣性，也可以視為菩薩的救護(hù)眾生隨順應(yīng)化，隨眾生喜樂而變現(xiàn)千萬化身。 菩薩形象雖然在佛經(jīng)中已有所表達(dá)，但是對于修行中個人來說，其關(guān)注到的形象實際上卻是內(nèi)在自性心的表達(dá)，以個人的自覺對形象加以詮釋。形像的完成必須依據(jù)嚴(yán)格的儀軌，并參照不同經(jīng)典，，以及造像者對形象象征意的理解，是造像者在造像過程中與佛法佛理的契合。首先我們應(yīng)該承認(rèn)造像繪畫是佛經(jīng)中的規(guī)定，但造像過程中出現(xiàn)與佛經(jīng)出入的地方，除了受當(dāng)時社會的審美觀念影響外，也體現(xiàn)出了從人們內(nèi)心深處顯現(xiàn)出來的對經(jīng)典的補(bǔ)充，即把自己對形
【關(guān)鍵詞】：普賢 形象 象征 教義
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2006
【分類號】：B94
【目錄】：

• 摘要2-4
• ABSTRACT4-9
• 緒論9-12
• 第一章 總括普賢形象:含義、造型及經(jīng)典來源12-22
• 第一節(jié) 普賢名號由來及含義13-15
• 第二節(jié) 普賢觀行法門與其造像、繪畫之成因15-19
• 第三節(jié) 普賢形象的經(jīng)典源流概述19-22
• 第二章 漢傳普賢形象略考22-36
• 第一節(jié) 普賢法身相之意義22-23
• 第二節(jié) 以法華類經(jīng)為參照的普賢形象23-27
• 第三節(jié) 普賢形象所表之理27-29
• 第四節(jié) 深入研究頭冠法器手印的真正含義29-32
• 第五節(jié) 普賢種種身色的解讀32-35
• 小結(jié)35-36
• 第三章：密教普賢形象略考36-43
• 第一節(jié) 普賢寂靜相之意義36-38
• 第二節(jié) 普賢忿怒相之意義38-41
• 小結(jié)41-43
• 第四章：佛教處理普賢形象的靈活性:以位置關(guān)系研究為例43-48
• 第一節(jié) 普賢形象:在佛為主像時的位次組合43-46
• 第二節(jié) 普賢形象與其他菩薩形象的位置關(guān)系46-47
• 小結(jié)47-48
• 結(jié)論48-51
• 參考書目51-54
• 在讀期間文章發(fā)表情況54-56
• 后記56

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