發(fā)布時(shí)間：2017-05-01 06:03

  本文關(guān)鍵詞：道符的由來，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：在20世紀(jì)的道教研究中，雖不乏卷帙宏富之作，然而關(guān)于道教前史——即她怎樣在中國文化中孕育出來的過程——卻普遍顯得籠統(tǒng)浮泛，我的老師常金倉先生有感于此，近六、七年來差不多每屆研究生都要安排一個(gè)有關(guān)的專題作為學(xué)位論文，試圖通過這些專題深化認(rèn)識(shí)，我的論文《道符的由來》就是這個(gè)總體計(jì)劃的一部分。 就我所知，好幾位專家強(qiáng)調(diào)指出，道符是道教研究亟待加強(qiáng)的領(lǐng)域之一。前人的研究在這方面雖做出相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，但從思考方法到其具體結(jié)論，仍存在一定問題，主要是對(duì)一些影響道符產(chǎn)生的因素尚未追根尋源，有時(shí)割斷了文化要素之間固有的聯(lián)系，有時(shí)夸大了文字、書符材料等因素在道符產(chǎn)生中的作用，從而對(duì)道符起源研究帶來若干消極影響。造成這個(gè)缺陷的主要原因在于有些研究者忽略了世界文化的多樣性，用一些西方社會(huì)科學(xué)理論作為研究的出發(fā)點(diǎn)，使這項(xiàng)研究滲入過多的先入之見。例如，道符固然是道教巫術(shù)的表現(xiàn)形式，，由于古典進(jìn)化論尤其是弗雷澤“巫術(shù)時(shí)代論”的影響，人們常常把它看成是中國史前巫術(shù)的遺存，于是總是到史前乃至三代的巫術(shù)中去找它的根源，其實(shí)構(gòu)成它的因素或者根本就與巫術(shù)無關(guān)。又如，有些研究者在探索道符起源時(shí)，總是喜歡追求它的絕對(duì)開端，沒有充分考慮這種思維的科學(xué)性。有的則對(duì)該問題作了簡(jiǎn)單的處理，沒有充分估計(jì)道符問題的復(fù)雜性。有的則對(duì)地域因素的影響估計(jì)過高。這些直接指導(dǎo)道符起源的方法和理論，都必須要進(jìn)行一番檢討，舍此道符研究就談不上推陳出新。 本文試圖從理論和實(shí)證兩個(gè)方面對(duì)前人的結(jié)論加以分析，同時(shí)提出自己的見解。本文認(rèn)為，“巫術(shù)時(shí)代論”并不適合于解釋道符的產(chǎn)生。巫術(shù)在春秋戰(zhàn)國重新高漲是社會(huì)諸多因素參與的結(jié)果，影響道符的許多因素就產(chǎn)生于這一時(shí)期。還有一些因素如信用，雖然在不同時(shí)期表現(xiàn)形態(tài)各異，但相同的功能還是將它們有機(jī)的聯(lián)系了起來。同時(shí)，道符構(gòu)成過程中不可避免地混入了一些巫術(shù)觀念，而中國文字先天具有的象征、象形性經(jīng)過造符者的加工，最終使得道符成為世界法術(shù)行列中最具中國文化特色的一種巫術(shù)形式。秦漢時(shí)期，求神問仙的社會(huì)風(fēng)氣以及持續(xù)高漲的巫術(shù)熱情，最終促成了道符的產(chǎn)生。 文章大體分為三部分。第一部分包括前三節(jié)內(nèi)容，主要是為分析影響道符的因素作必要的前提準(zhǔn)備。第一節(jié)主要說明了道符研究對(duì)道教以及對(duì)理解中國文化 所具有的意義，認(rèn)為道符研究不但必要而且還相當(dāng)迫切。緊接著對(duì)古書上關(guān)于道 符起源的幾種說法作了簡(jiǎn)要地梳理，這樣作既是對(duì)古代傳說的一次澄清，也是對(duì) 本文所用文化因素分析方法的運(yùn)用。在充分肯定20世紀(jì)學(xué)者們對(duì)道符起源研究所 取得成果的基礎(chǔ)上，著重指出了以往研究中的不足之處以及本文所用的方法— 文化因素分析方法。 第二部分是文化因素分析方法的全面展開，是文章的主體，由六節(jié)組成，主 要是梳理各種文化因素如何影響道符。咒語是一切法術(shù)的核心，它與道符的關(guān)系 是一種源與流的關(guān)系，咒語是語言化巫術(shù)形式，道符則是巫術(shù)語言書面化的表達(dá)。 因此，咒語始終對(duì)道符有制約作用。其次，社會(huì)、生活領(lǐng)域廣泛使用的符節(jié)契券， 道符將這些現(xiàn)實(shí)中取信之物移用到鬼神世界之中。而上層社會(huì)彌漫的符瑞現(xiàn)象也 給造符者以啟發(fā)，道符的產(chǎn)生被宣布為是上天神授的結(jié)果，這顯然是對(duì)符瑞形式 的改造和利用。古人把天象與人事相聯(lián)系，并創(chuàng)造出大量的人格神，這些神各有 所司并管理人間百務(wù)，這種觀念也被大量吸收，并且成為數(shù)量巨大的專門的星象 符。中國的文字與圖畫關(guān)系密切，它們廣泛使用于社會(huì)領(lǐng)域，并從中發(fā)展出溝通 人神，驅(qū)使鬼神的功能，道士對(duì)兩者尤其文字的大膽加工，最終使得道符成為最 具有中國特色的一種法術(shù)。正是中國本土文化因素綜合作用，道符得以產(chǎn)生。 第三部分是結(jié)論。道符是多種因素相互影響的結(jié)果，這些因素之間也存在著 復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。信用功能、符命、咒語一般很難表現(xiàn)在符文上，但它們衍生出權(quán) 力、神力卻始終對(duì)道符有制約作用;道符上的星象符號(hào)、似圖非圖、似字非字的 神秘化符號(hào)既反映出道教教義的部分內(nèi)容，也反映出傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的一些文化因素。
【關(guān)鍵詞】：道符起源 文化因素分析方法 咒語 文字
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B959.2
【目錄】：

• 一、 研究道符的意義7-8
• 二、 文獻(xiàn)上關(guān)于道符起源的傳說8-12
• 三、 二十世紀(jì)道符起源研究12-16
• 四、 符與咒16-19
• 五、 符節(jié)契券19-23
• 六、 從災(zāi)祥到符命23-25
• 七、 道符與占星術(shù)25-31
• 八、 畫像通神在符咒中的作用31-33
• 九、 文字在道符中的神秘化33-40
• 結(jié)論40-42
• 參考文獻(xiàn)42-46
• 致謝46-47
• 攻讀學(xué)位期間的研究成果47

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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2 王育成;;東漢道符釋例[J];考古學(xué)報(bào);1991年01期

3 姜生;道符結(jié)構(gòu)、語義及功能研究[J];社會(huì)科學(xué)研究;1997年06期

4 晁天義;巫術(shù)研究的一個(gè)誤區(qū)——弗雷澤“巫術(shù)時(shí)代論”與中國的巫術(shù)研究[J];山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2002年01期

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6 高大倫;賈麥明;;漢初平元年朱書鎮(zhèn)墓陶瓶[J];文物;1987年06期

7 劉仲宇;道符溯源[J];世界宗教研究;1994年01期

8 葛兆光;“神授天書”與“不立文字”──佛教與道教的語言傳統(tǒng)及其對(duì)中國古典詩歌的影響[J];文學(xué)遺產(chǎn);1998年01期

9 王育成;;唐宋道教秘篆文釋例[J];中國歷史博物館館刊;1991年00期

10 常金倉;《山海經(jīng)》與戰(zhàn)國時(shí)期的造神運(yùn)動(dòng)[J];中國社會(huì)科學(xué);2000年06期

  本文關(guān)鍵詞：道符的由來，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：338335