本文關(guān)鍵詞：廬山慧遠(yuǎn)教團(tuán)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：廬山慧遠(yuǎn)教團(tuán)是指東晉時(shí)期,以慧遠(yuǎn)為中心而在廬山形成的一個(gè)佛教修行團(tuán)體�；圻h(yuǎn)教團(tuán)研究既是對(duì)已有的教團(tuán)研究進(jìn)行加強(qiáng),也是對(duì)慧遠(yuǎn)研究的深化和進(jìn)一步拓展。本文試圖在前人研究基礎(chǔ)上,憑籍有關(guān)該教團(tuán)多方的文獻(xiàn)資料,以整體的視角,盡量將慧遠(yuǎn)及其背后的教團(tuán)整體展現(xiàn)在讀者面前。 在慧遠(yuǎn)教團(tuán)中,以義解深明、戒行清高、禪思深入的僧人群體為核心,以好尚風(fēng)流的居士群體為外圍。其僧人群體則以東林寺僧團(tuán)為核心,以本山僧人為主,并包括東林寺之外的其他廬山僧團(tuán)及游方僧人。其居士群體則既有希圖與慧遠(yuǎn)“共契嘉遁”的隱士,如劉遺民、周續(xù)之等人,亦有前來(lái)“考尋文義”的學(xué)士,如宗炳、雷次宗等人,還有善談玄理的名士,如王凝之、殷仲堪等人�；圻h(yuǎn)以其嚴(yán)謹(jǐn)自律的大德風(fēng)范統(tǒng)帥僧團(tuán),而以經(jīng)典學(xué)術(shù)征服“學(xué)士”,以隱逸理想招徠“隱士”,以儒雅風(fēng)度吸引“名士”,并注意加強(qiáng)與長(zhǎng)江流域蜀郡教團(tuán)、荊襄教團(tuán)、東南教團(tuán)和北方長(zhǎng)安教團(tuán)之間的聯(lián)系,從而集合成一個(gè)強(qiáng)大的教團(tuán),一個(gè)以僧人為主的廣大統(tǒng)一戰(zhàn)線組織。 慧遠(yuǎn)教團(tuán)時(shí)期,是中國(guó)佛教由都市佛教開(kāi)始向山林佛教轉(zhuǎn)型的時(shí)期。廬山清靜的自然環(huán)境、濃厚的宗教氛圍、特殊的政治宗教位置以及中國(guó)隱逸文化、印度佛教禪修方式的影響是促使慧遠(yuǎn)教團(tuán)選擇廬山發(fā)展的因素。廬山慧遠(yuǎn)教團(tuán)在中國(guó)佛教山林化進(jìn)程中具有重要地位。 慧遠(yuǎn)教團(tuán)之選擇山林,并不代表其脫離城市,亦不說(shuō)明都市佛教的沒(méi)落,但它的確表明了中國(guó)佛教對(duì)僧俗關(guān)系的一種態(tài)度。從道安的“不依國(guó)主,則法事難立”到慧遠(yuǎn)“愿檀越安穩(wěn),使彼亦無(wú)他”的中立政策,反映了中國(guó)佛教企圖脫離政治,追求獨(dú)立的努力�；圻h(yuǎn)雖取得沙門不敬王者之爭(zhēng)的勝利,劃定了方內(nèi)、方外界限,但世俗王權(quán)的強(qiáng)大和中國(guó)文化中王權(quán)的至高無(wú)上地位,仍使得慧遠(yuǎn)將沙汰沙門之權(quán)(即監(jiān)察僧人權(quán))放棄,從而使得方內(nèi)凌駕于方外之上,后世僧官制度之納入世俗體系即源于此。 由于戒律在佛經(jīng)傳譯中的落后狀況,促使中國(guó)僧人很早就開(kāi)始根據(jù)佛法大義,結(jié)合中土實(shí)際創(chuàng)立僧制�？疾旖虉F(tuán)中的有關(guān)戒律實(shí)踐,應(yīng)從中國(guó)化的僧制中得到說(shuō)明,而非戒律。慧遠(yuǎn)教團(tuán)所創(chuàng)立之僧制、“遠(yuǎn)規(guī)”已不可知,但從其所制“七日展哀”之制,以及對(duì)待曇邕、僧徹二僧之事例來(lái)看,廬山教團(tuán)雖對(duì)佛教戒律汲汲以求,并在佛教戒律傳譯中作出巨大貢獻(xiàn),但在具體實(shí)踐中仍以富有中國(guó)特色的僧制為教團(tuán)規(guī)則。 教育最能反映一個(gè)群體的宗旨、大義,亦最能代表此一群體的理想。廬山慧遠(yuǎn)教團(tuán)之教育以義解、匡拯、戒行、禪思為四科,往來(lái)廬山者,“各隨所習(xí),日游其新”。他們以唱導(dǎo)和自學(xué)為教育主要方式,并形成了七年為期的學(xué)習(xí)年限約定。尤為重要的是,慧遠(yuǎn)僧團(tuán)中公開(kāi)允許僧人學(xué)習(xí)外典俗書和詩(shī)賦篇章。這說(shuō)明,慧遠(yuǎn)教團(tuán)在發(fā)展過(guò)程中一方面堅(jiān)持僧人本位,另一方面卻并未脫離本土文化土壤,并有意吸收本土文化中的有益元素。這一點(diǎn)與長(zhǎng)安鳩摩羅什教團(tuán)頗有異趣,兩者恰代表了中國(guó)佛教發(fā)展的兩個(gè)方向。 廬山慧遠(yuǎn)教團(tuán)積極參與當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)傳譯活動(dòng),從廬山走出了法凈、法領(lǐng)、寶云等西域求法僧,尤其法領(lǐng)之行,請(qǐng)來(lái)西域高僧四人及方等新經(jīng)二百余部,被僧肇贊為千載之津梁,寶云亦在此過(guò)程中成長(zhǎng)為譯經(jīng)高僧�；圻h(yuǎn)教團(tuán)在廬山修建般若精舍,延請(qǐng)高僧,翻譯經(jīng)典,先后有僧伽提婆、佛馱跋陀羅等高僧在廬山譯出多部經(jīng)典,促進(jìn)了佛教義學(xué)的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上,道流、道祖等人編輯了《魏世錄目》、《吳世錄目》、《晉世雜錄》、《河西錄目》等經(jīng)錄�！拔紴I務(wù)逍遙之集,廬岳結(jié)般若之臺(tái)”,廬山般若臺(tái)因此與長(zhǎng)安逍遙園并譽(yù)。 廬山慧遠(yuǎn)教團(tuán)積極興建福業(yè),慧遠(yuǎn)曾云：“經(jīng)教所開(kāi),凡有三科：一者禪思入微,二者諷味遺典,三者興建福業(yè)�！倍U思入微是一種具體修行活動(dòng),諷味遺典則與上云佛經(jīng)傳譯相關(guān),至于廬山之興建福業(yè)則學(xué)界少有關(guān)注,而以李幸玲之《廬山慧遠(yuǎn)研究》成果最著。本文乃在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步完整梳理了廬山各種佛像事實(shí),并利用李氏所不具備的實(shí)地考察和口述史料對(duì)慧遠(yuǎn)荔枝塔的現(xiàn)狀進(jìn)行了補(bǔ)充。
【關(guān)鍵詞】：廬山教團(tuán) 慧遠(yuǎn)教團(tuán) 東晉 居士 僧團(tuán)
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B948
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-13
• 導(dǎo)言13-28
• 一、研究選題之緣起13-14
• 二、研究前史之回顧14-23
• (一) 教團(tuán)領(lǐng)袖——慧遠(yuǎn)的研究狀況15-21
• (二) 教團(tuán)中其他僧人的研究狀況21
• (三) 教團(tuán)中居士群體的研究狀況21-22
• (四) 直接以教團(tuán)為主題的研究22-23
• 三、研究概念之界定23-25
• 四、研究問(wèn)題之提出25-28
• 第一章 廬山慧遠(yuǎn)教團(tuán)的結(jié)構(gòu)28-61
• 第一節(jié) 慧遠(yuǎn)教團(tuán)的形成28-31
• 第二節(jié) 慧遠(yuǎn)教團(tuán)中的僧眾31-38
• 一、本山僧人32-35
• 二、游方僧人35-38
• 第三節(jié) 慧遠(yuǎn)教團(tuán)中的居士38-48
• 一、居士緣起39-40
• 二、山中諸賢40-44
• 三、其他居士44-48
• 第四節(jié) 東林寺之外的廬山其他僧團(tuán)48-53
• 一、慧永西林寺僧團(tuán)48-52
• 二、曇邕僧團(tuán)52-53
• 三、廬山寺僧團(tuán)53
• 四、凌云精舍僧團(tuán)53
• 第五節(jié) 廬山寺僧的數(shù)量53-61
• 一、寺廟數(shù)量的統(tǒng)計(jì)54-56
• 二、僧人數(shù)量的估量56-58
• 三、廬山寺院經(jīng)濟(jì)58-61
• 第二章 廬山慧遠(yuǎn)教團(tuán)與各地教團(tuán)的聯(lián)系61-71
• 第一節(jié) 與荊襄教團(tuán)的聯(lián)系61-64
• 第二節(jié) 與蜀郡教團(tuán)的聯(lián)系64
• 第三節(jié) 與東南教團(tuán)的聯(lián)系64-66
• 第四節(jié) 與長(zhǎng)安教團(tuán)的聯(lián)系66-71
• 一、人員交流67-68
• 二、經(jīng)像交流68
• 三、佛理探討68-71
• 第三章 從城市到山林:慧遠(yuǎn)教團(tuán)選擇廬山71-92
• 第一節(jié) "廬峰清凈,足以息心":廬山的自然地理72-74
• 第二節(jié) "神仙之廬":宗教地理角度的考察74-80
• 一、江南巫術(shù)流行之地74-75
• 二、豐富的原始道教元素75-77
• 三、佛教對(duì)廬山的開(kāi)拓77-79
• 四、在荊州和揚(yáng)州之間79-80
• 第三節(jié) 廬山的文化地理:慧遠(yuǎn)政治和文化的選擇傾向80-82
• 第四節(jié) 中國(guó)隱逸文化的影響82-86
• 第五節(jié) 印度禪修方式的影響86-92
• 第四章 慧遠(yuǎn)教團(tuán)與世俗王權(quán)92-116
• 第一節(jié) 慧遠(yuǎn)對(duì)待王者態(tài)度的轉(zhuǎn)變92-101
• 一、政治勢(shì)力對(duì)待僧人的態(tài)度92-94
• 二、"不依國(guó)主,法事難立":佛圖澄、道安的弘教政策94-96
• 三、"愿檀越安穩(wěn),使彼亦無(wú)他":慧遠(yuǎn)教團(tuán)政策的轉(zhuǎn)變96-100
• 四、國(guó)主與士大夫:東晉時(shí)期中國(guó)政治社會(huì)的發(fā)展100-101
• 第二節(jié) 慧遠(yuǎn)教團(tuán)與王朝政權(quán)的博弈101-112
• 一、佛教陵遲102-104
• 二、沙門敬王者之議104-108
• 三、沙汰沙門之議108-112
• 第三節(jié) 慧遠(yuǎn)"影不出山,跡不入俗"的形象112-116
• 一、"三十余載"之典113-114
• 二、出俗與濟(jì)俗114-116
• 第五章 慧遠(yuǎn)教團(tuán)中的僧制與戒律116-130
• 第一節(jié) 寺僧節(jié)度116-119
• 一、道安創(chuàng)立僧制116-117
• 二、廬山遠(yuǎn)規(guī)117-118
• 三、曇邕和僧徹的例子118-119
• 第二節(jié) 廬山戒律119-123
• 一、竺曇無(wú)蘭119-120
• 二、律典傳譯120-122
• 三、居士之戒122-123
• 第三節(jié) 由慧遠(yuǎn)之死觀廬山僧制戒律實(shí)行之特點(diǎn)123-130
• 一、露骸松林124-127
• 二、持律戒苦127-130
• 第六章 慧遠(yuǎn)僧團(tuán)之教育130-144
• 第一節(jié) 慧遠(yuǎn)僧團(tuán)四科130-135
• 一、慧遠(yuǎn)僧團(tuán)四科之名130-131
• 二、四科修習(xí)之概況131-135
• 第二節(jié) 慧遠(yuǎn)僧團(tuán)之世典教育135-138
• 第三節(jié) 慧遠(yuǎn)僧團(tuán)之教育方式138-144
• 一、教育方法:唱導(dǎo)與自學(xué)相結(jié)合138-140
• 二、教育原則:各隨所習(xí)140-141
• 三、學(xué)習(xí)年限:七年之期141-144
• 第七章 慧遠(yuǎn)教團(tuán)之佛經(jīng)傳譯144-158
• 第一節(jié) 廬山僧人之西行求法144-148
• 一、西行求法運(yùn)動(dòng)144-145
• 二、法凈法領(lǐng)之行145-147
• 三、關(guān)于法凈147-148
• 第二節(jié) 般若臺(tái)與翻經(jīng)148-156
• 一、般若臺(tái)之建148-150
• 二、"一章三復(fù)":廬山教團(tuán)的翻經(jīng)活動(dòng)150-152
• 三、"以裁厥中":廬山教團(tuán)的翻經(jīng)理論152-154
• 四、"蔥外妙典":廬山教團(tuán)的翻經(jīng)成果154-156
• 第三節(jié) 廬山經(jīng)錄156-158
• 第八章 慧遠(yuǎn)教團(tuán)之福業(yè)興建158-169
• 第一節(jié) 廬山形象158-163
• 一、佛像起源158-160
• 二、道安一系形象事實(shí)160-161
• 三、廬山佛像161-163
• 第二節(jié) 造寺修塔163-169
• 一、造寺163-164
• 二、修塔164-169
• 余論169-174
• 一、本論文的主要收獲169-171
• 二、未盡之研究設(shè)想171-174
• 主要參考文獻(xiàn)174-178
• 附錄178-200
• 廬山慧遠(yuǎn)教團(tuán)編年178-185
• 白蓮之社:廬山教團(tuán)的歷史投射185-195
• 謝靈運(yùn)《廬山法師碑》獻(xiàn)疑195-200
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文200-201
• 后記201

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：315888