發(fā)布時(shí)間：2017-04-09 21:04

  本文關(guān)鍵詞：“巫術(shù)”構(gòu)成“教會(huì)”的社會(huì)機(jī)制，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文試圖對(duì)圍繞“巫術(shù)”建構(gòu)“教會(huì)”的社會(huì)機(jī)制進(jìn)行探討。存心慈善會(huì)以“百年存心”作為社團(tuán)符號(hào),以存心善堂自清末成立伊始所參與的社會(huì)慈善、社會(huì)救助事業(yè)為切入點(diǎn),建立涵蓋社會(huì)各個(gè)福利側(cè)面的實(shí)體機(jī)構(gòu),以歷史傳承和新型慈善作為在當(dāng)下的發(fā)展策略,通過政府部門登記來獲得行政上的合法性地位。加上其吸納的五萬多會(huì)員,以及定期實(shí)施的社會(huì)救助,突發(fā)事件時(shí)的積極應(yīng)對(duì)手段,都使得存心慈善會(huì)逐步成為潮汕地區(qū)首屈一指的新型民間慈善機(jī)構(gòu)。而在其內(nèi)部,通過大峰祖師信仰而形成了香花派的佛事與“白衣派”的法脈傳承,這種信仰為善堂提供了穩(wěn)定的信眾來源和持久的吸引力、凝聚力,而定期舉辦的佛事、開乩等則是營(yíng)造廟宇熱鬧、祖師靈驗(yàn)的手段。“白衣派”的傳承已經(jīng)延續(xù)到了第五代,在家人做經(jīng)師,為死者超度做法事的傳統(tǒng),也為善堂提供了可靠的經(jīng)濟(jì)來源。圍繞大峰祖師信仰,經(jīng)師參與廟宇的經(jīng)營(yíng)、陵園的喪事,而祖師廟里的乩師,則以傳統(tǒng)巫術(shù)中的一種——扶乩,通過乩文,作為維持祖師參與堂務(wù)管理、為私人解疑答惑的途徑,這種“圣諭”或“神諭”,能夠凝聚一批核心信徒,并圍繞這些核心人物,逐步向外擴(kuò)散。因此,在存心慈善會(huì)的實(shí)踐中,存在著理事會(huì)——會(huì)員的縱深型管理體系,以及金剛上師——信眾的同心圓式信仰模式,金剛上師／會(huì)長(zhǎng)、理事／經(jīng)師、部門負(fù)責(zé)人／乩童,這兩套運(yùn)作邏輯并行不悖、相互交織。作為宗教社會(huì)學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典命題,涂爾干認(rèn)為無法圍繞巫術(shù)建立起道德共同體,但是在存心慈善會(huì)的實(shí)踐中,卻發(fā)現(xiàn)巫術(shù)與民間信仰的表達(dá)方式相結(jié)合。基于大峰祖師信仰而建立的民間信仰組織,通過新型管理體系、慈善的社會(huì)進(jìn)路,正在力圖淡化宗教背景,以慈善來進(jìn)入社會(huì)。本文所要探討的一個(gè)核心,即如何利用巫術(shù)及其實(shí)踐方式,形成一個(gè)信仰團(tuán)體。這種“巫術(shù)”建構(gòu)“教會(huì)”的社會(huì)機(jī)制,是否具有普遍性和實(shí)用性。
【關(guān)鍵詞】：扶乩 民間信仰 社會(huì)團(tuán)體
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B933
【目錄】：

• 摘要6-7
• ABSTRACT7-11
• 第一章 緒論11-31
• 第一節(jié) 研究背景及意義11-13
• 第二節(jié) 基本概念與問題的提出13-19
• 一、巫術(shù)及其實(shí)踐方式13-15
• 二、扶乩及其例行方式15-17
• 三、信仰與組織的關(guān)系17-19
• 第三節(jié) 先行研究與文獻(xiàn)綜述19-23
• 一、慈善事業(yè)與公共領(lǐng)域的關(guān)系研究19-21
• 二、潮人信仰方式的研究21-23
• 第四節(jié) 主要研究問題23-31
• 一、“巫術(shù)”有無“教會(huì)”的問題24-25
• 二、信仰方式的公與私25-27
• 三、卡理斯瑪信仰組織的構(gòu)成27-28
• 四、研究理論與方法28-31
• 第二章 理論分析框架31-53
• 第一節(jié) 同心圓的信仰方式31-38
• 一、巫術(shù)信仰的功德回向32-33
• 二、祖師圣諭33-34
• 三、大眾巫術(shù)34-36
• 四、生死隱喻36-38
• 第二節(jié) 從卡理斯瑪?shù)叫叛鼋M織的構(gòu)成38-43
• 一、卡理斯瑪?shù)睦Ь?/span>39-40
• 二、民主選舉與卡理斯瑪40-43
• 第三節(jié) “靈驗(yàn)”的例行化表達(dá)43-53
• 一、儀式的簡(jiǎn)化43-45
• 二、不如法的香花?45-47
• 三、香火與信眾47-49
• 四、釋-儒-道的信仰格局49-50
• 五、布施與果報(bào)50-53
• 第三章 存心善堂與存心慈善會(huì)53-79
• 第一節(jié) 善門法宗,存心一脈53-59
• 一、善堂緣起54-56
• 二、民國(guó)時(shí)期大事記56-58
• 三、重建與復(fù)興58-59
• 第二節(jié) 乩鸞及其儀式的常規(guī)化59-65
• 一、歷史回溯60-62
• 二、迷信到公開62-64
• 三、靈、準(zhǔn)、信64-65
• 第三節(jié) 經(jīng)懺法事的社會(huì)服務(wù)形式65-69
• 一、香花派66-68
• 二、經(jīng)濟(jì)命脈68-69
• 第四節(jié) 信仰及其組織構(gòu)成的社會(huì)機(jī)制69-79
• 一、歷史沿革70-71
• 二、發(fā)展現(xiàn)狀71-75
• 三、潮汕地區(qū)同類善堂75-76
• 四、慈濟(jì)功德會(huì)76-79
• 第四章 善堂的公與私79-98
• 第一節(jié) 公共“信仰”方式的構(gòu)建79-84
• 一、儒家文化的造神運(yùn)動(dòng)80-82
• 二、祖師神諭的神圣性82-84
• 第二節(jié) 作為善堂內(nèi)核的私人信仰84-90
• 一、往生超度85-87
• 二、拜佛求神87-90
• 第三節(jié) 從私人信仰到社會(huì)組織90-96
• 一、公祭與私祭90-92
• 二、儀式與民俗92-93
• 三、行善與積德93-94
• 四、立公或存私94-96
• 第四節(jié) 本章小結(jié)96-98
• 第五章 “法人”形式的慈善組織98-123
• 第一節(jié) 傳統(tǒng)信仰關(guān)系與現(xiàn)代社團(tuán)98-106
• 一、民間信仰為基礎(chǔ)的法人團(tuán)體98-102
• 二、穩(wěn)定巫術(shù)關(guān)系的組織模式102-103
• 三、整合公私關(guān)系的會(huì)員模式103-106
• 第二節(jié) 卡理斯瑪及其例行化現(xiàn)代結(jié)果106-111
• 一、個(gè)人的卡理斯瑪107-109
• 二、師承制的構(gòu)成與延續(xù)109-111
• 第三節(jié) 以慈善進(jìn)入社會(huì)111-120
• 一、神圣資源112-115
• 二、行政資源115-118
• 三、社會(huì)資源118-120
• 第四節(jié) 本章小結(jié)120-123
• 第六章 結(jié)論與討論123-134
• 第一節(jié) 信仰功能的組織化123-126
• 第二節(jié) 文化局限信仰,還是文化表達(dá)信仰?126-129
• 第三節(jié) 民間信仰實(shí)踐體制的創(chuàng)新129-134
• 參考文獻(xiàn)134-140
• 附錄1 心慈善會(huì)訪談信息表140-145
• 后記145

【相似文獻(xiàn)】

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6 張o

本文編號(hào)：296091