論文以智尊曲吉堅(jiān)參所著《宗義》中的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)作為切入點(diǎn),基于后期格魯派大師的不同理論性闡釋,通過(guò)比較研究的方法進(jìn)行論證各自所持不同觀點(diǎn)的深邃內(nèi)涵。首先把智尊曲吉堅(jiān)參的生平傳記作為序言逐一進(jìn)入論文正文,內(nèi)容共分三章:第一章由智尊曲吉堅(jiān)參所著《宗義》之“毗婆沙宗十八部,亦即,犢子部主張‘常、一、自主無(wú)我’,卻不主張獨(dú)立實(shí)體的無(wú)我,故此派主張與蘊(yùn)體非一亦非異、非恒常亦非無(wú)常的無(wú)言以說(shuō)的實(shí)體之人我”一說(shuō)作為論點(diǎn),依據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行分析論師們對(duì)犢子部究竟是否主張“無(wú)言以說(shuō)的實(shí)體之人我”做出的種種論述,并對(duì)各自的見(jiàn)解進(jìn)行對(duì)比和闡釋,由此判斷犢子部一派是否屬于佛教宗派。另外,論文以佛教哲學(xué)派和外道哲學(xué)派之間的根本區(qū)別是“四法印”之“諸法空性而無(wú)我”所提倡的“常、一、自主無(wú)我”的哲學(xué)觀方面進(jìn)行詳細(xì)論述。第二章重點(diǎn)敘述了毗婆沙宗所承許的涅槃,并以此敘述佛教各宗派所持不同涅槃?dòng)^作為論點(diǎn)進(jìn)行逐一論述,該部分從三個(gè)方面探討,一是由智尊曲吉堅(jiān)參所著《宗義》之“圣者化身在無(wú)余涅槃之時(shí),心識(shí)之流斷”一說(shuō)作為切入點(diǎn),分析了毗婆沙宗如此主張的具體原因以及大乘宗派是如何駁斥毗婆沙宗所承許的這一主張,進(jìn)而探討與毗婆沙宗所主張的無(wú)余涅槃極其相似的唯識(shí)隨教行派之間的異同。二是由智尊曲吉堅(jiān)所著《宗義》之“故此派(毗婆沙宗即有部)承許覺(jué)行圓滿(‘佛陀’)之色蘊(yùn)并非覺(jué)行圓滿”一說(shuō)作為論點(diǎn),分析該派所承許的原因,以及何謂“覺(jué)行圓滿”加以論述,并進(jìn)一步研究大乘宗派是如何駁斥毗婆沙宗所持的觀點(diǎn)。三是為了更加深刻認(rèn)識(shí)大、小乘各自承許的涅槃之果,辨析了極易混淆的大、小乘阿毗達(dá)摩兩部論書(shū)及其在各自教義里所承許的阿羅漢果的區(qū)別,同時(shí)分析了大、小乘在各自的教義里是否贊成遇到逆緣、生病、死亡等現(xiàn)象的發(fā)生而斷煩惱、證菩提的“角色”退變?yōu)椤邦A(yù)流果”阿羅漢的種種說(shuō)法。第三章論文由智尊曲吉堅(jiān)參所著《宗義》中所述真相唯識(shí)宗之能取所取等數(shù)派、半卵開(kāi)對(duì)派、摻雜無(wú)二派各派在了知對(duì)鏡時(shí)所承許的不同主張,分析了半卵開(kāi)對(duì)派是否同樣存在于經(jīng)部之基的科判里,進(jìn)而論述佛教各宗派在了之對(duì)境或識(shí)取境之時(shí),對(duì)根識(shí)中所現(xiàn)境的映像不同而承許不同的觀點(diǎn)。該部分的論述主要針對(duì)上述各真相唯識(shí)宗主張的不同觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比和闡釋,并闡明較為切合自身理解的主張。文章最后識(shí)取境結(jié)合止觀修習(xí),扼要強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)宗義的終極目標(biāo)。
【學(xué)位單位】：西藏大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：B948
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3 牛宏;;《章嘉宗義》與《宗義寶鬘》的異同[J];青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年03期

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1 巴久;智尊曲吉堅(jiān)參宗義之幾點(diǎn)詞義的研究[D];西藏大學(xué);2019年

本文編號(hào)：2889556