本文關(guān)鍵詞：造乎天人一致之工，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：中華文化是儒釋道三大支流共筑而成,三者間交流、互動(dòng)與融合經(jīng)久不息。道教在其發(fā)展歷史中,形成了極具華夏民族特色的文化藝術(shù)體系、神仙信仰體系與思想理論體系。在悠久的道教史中,道團(tuán)內(nèi)亦曾涌現(xiàn)眾多彪炳史冊(cè)的道教學(xué)者。明朝張宇初(1359年～1410年)便是其中的代表人物。 本文共六章,前有《緒論》,文尾有《結(jié)語(yǔ)》�！毒w論》中對(duì)學(xué)界關(guān)于張宇初研究的現(xiàn)狀作出扼要綜述,指出當(dāng)前研究尚存的不足之處。又交代本文的研究主要問(wèn)題與研究方法。 第一章介紹張宇初其人。梳理張宇初的生平、家事、事跡、著作等。通過(guò)補(bǔ)綴其相關(guān)史實(shí),考察其家庭文化背景,以俾理解張氏之學(xué)養(yǎng)與其哲學(xué)思想之文化品格。 第二章以張宇初道教哲學(xué)體系為對(duì)象,厘清其思想源流,闡述其理論特點(diǎn)。元明之際,儒釋道形成鼎立之態(tài)勢(shì),張宇初的哲學(xué)思想亦顯現(xiàn)融會(huì)佛老、貫通儒道之特征。主要表現(xiàn)為對(duì)儒佛兩家哲學(xué)范疇、哲學(xué)精神及詮釋方法的接納與推詮。 第三章闡述張宇初的道論思想及其內(nèi)涵。他借鑒張載“太虛即氣”說(shuō),提出“道本氣化”的道論,并在哲學(xué)視域下論證了其合理性。又因受理學(xué)影響,他又援引心、理、太極等范疇推導(dǎo)其道論,開(kāi)顯出道本論的儒學(xué)化傾向。 第四章討論張宇初心性哲學(xué)。在心性論層面,他將邵雍先天心學(xué)與陸九淵的“心即理”學(xué)說(shuō)融筑為“心為太極”的心本論。在人性論層面,他吸收孟子性善論與理學(xué)的“心統(tǒng)性情”體用說(shuō),疏證了心、性、情的關(guān)系,并借鑒理學(xué)家“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的關(guān)系說(shuō),詮釋了人性本善與現(xiàn)實(shí)有惡的人性矛盾。在工夫論層面,他吸收周敦頤的主靜說(shuō)、孟子“盡心、知性、知天”說(shuō)與邵雍“觀物”諸說(shuō),釀生出盡性歸道、復(fù)善成仙的道德價(jià)值自覺(jué)工夫論。 第五章闡發(fā)張宇初的丹道論。張宇初提出以p佄せ�、身为鼎炉、神p佇悅薜牡さ纜��；詿，

本文編號(hào)：287432