本文關(guān)鍵詞：論現(xiàn)代化條件下的宗教世俗化問(wèn)題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《中共中央黨�！� 2011年

西方宗教世俗化新舊范式更替及啟示

蔣葉俊  

【摘要】：西方近現(xiàn)代的發(fā)展奠基于兩次思想大解放運(yùn)動(dòng):一為文藝復(fù)興,一為啟蒙運(yùn)動(dòng),而兩次思想解放運(yùn)動(dòng)都是以基督教為批判對(duì)象,從而促成了基督教的不斷世俗化。可以說(shuō),正是擺脫了基督教的束縛,西方的近現(xiàn)代發(fā)展才能獲得源源不竭的動(dòng)力。然而在當(dāng)代,宗教卻強(qiáng)勁復(fù)蘇,民眾的宗教性與日增長(zhǎng),去世俗化理論范式便是這種新時(shí)代宗教發(fā)展的產(chǎn)物。 從世俗化到去世俗化,它并不是基督教發(fā)展的階段變更,而是在整個(gè)基督教世俗化過(guò)程中兩種理論范式的更替。這種范式更替當(dāng)前已為大多數(shù)學(xué)者所接受,然而問(wèn)題是何以會(huì)出現(xiàn)這種更替?這種更替的實(shí)質(zhì)是什么?它的時(shí)代必然性何在?本文正是圍繞著這些問(wèn)題而展開(kāi)論述的,因此這也是文章的邏輯起點(diǎn)。 若要理清世俗化范式更替的原因?qū)嵸|(zhì),則首先需要對(duì)基督教世俗化有一個(gè)整體上的認(rèn)知,包括對(duì)世俗化概念的理解和辨析,以及世俗化產(chǎn)生的內(nèi)在根源和歷史條件的把握。以此為基,進(jìn)一步弄明白世俗化新舊范式分別是如何產(chǎn)生的?其邏輯、歷史必然性何在?客觀分析評(píng)價(jià)新舊范式的利弊,從“現(xiàn)世得救”和“人的迷失”兩個(gè)相反的角度全面把握兩種范式的歷史意義。至此,文章便過(guò)渡到闡述的中心環(huán)節(jié),即對(duì)基督教世俗化范式更替的原因分析:立足于前兩部分對(duì)世俗化理論以及去世俗化理論新舊范式的客觀分析,本文認(rèn)為“科學(xué)與宗教信仰的對(duì)峙”、“世俗化的自我限制”、“新教天職觀的衰落”是新舊范式更替的三個(gè)至為關(guān)鍵的原因,因而通過(guò)對(duì)三個(gè)方面較為全面的論述,力圖實(shí)現(xiàn)從歷史與邏輯兩個(gè)層面對(duì)世俗化范式更替的原因?qū)嵸|(zhì)和歷史必然性作一個(gè)交代。 在上述分析的基礎(chǔ)上,本文得出結(jié)論:基督教世俗化新舊范式的更替是西方世界在近現(xiàn)代發(fā)展歷程中的一種自我調(diào)節(jié)和自我糾偏,由于在塵世建立一種圣經(jīng)信仰在現(xiàn)代性危機(jī)下顯得不切實(shí)際,那么宗教的復(fù)興和創(chuàng)新就具有了時(shí)代必然性。而且由于全球日益密切的文化交流,這種范式更替也逐漸演變成了一個(gè)全球性的問(wèn)題。我國(guó)由于在現(xiàn)代化建設(shè)方面落后于西方,因此為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展,有必要吸取西方宗教在新舊范式更替過(guò)程中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),結(jié)合我國(guó)的宗教文化國(guó)情,防止新舊范式兩方面可能帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上,推進(jìn)馬克思主義宗教理論的進(jìn)一步發(fā)展、制定具有針對(duì)性的宗教政策,以期能對(duì)我國(guó)共有的精神家園建設(shè)提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：中共中央黨校
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B91
【目錄】：

摘要4-6

ABSTRACT6-10

引言10-14

（一） 選題的背景與意義10

（二） 本課題研究現(xiàn)狀10-14

1. 西方關(guān)于世俗化的研究11-12

2. 國(guó)內(nèi)對(duì)世俗化理論的研究12-14

一、西方宗教世俗化的整體認(rèn)知14-25

（一） 世俗化概念分析14-17

1. 世俗化的普遍定義14-15

2. 對(duì)世俗化概念的辨析15-17

（二） 世俗化的內(nèi)在宗教根源17-21

1. 《圣經(jīng)》中的世俗化根源17-19

2. 新教思想中的世俗化依據(jù)19-21

（三） 世俗化的外在宗教環(huán)境21-25

1. 對(duì)宗教的批判成為世俗化的契機(jī)21-23

2. 宗教的多元化為世俗化提供了條件23-25

二、西方宗教世俗化范式更替的深層考察25-38

（一） 舊范式：宗教必然衰退乃至消亡25-27

（二） 新范式：根本不存在世俗化27-31

（三） 把握世俗化發(fā)展的兩個(gè)角度31-38

1. 肯定的角度：現(xiàn)世得救31-35

2. 否定的角度：人的迷失35-38

三、世俗化新舊范式更替的成因分析38-53

（一） 科學(xué)與宗教信仰的對(duì)峙38-43

1. 科學(xué)的邊界是宗教的起點(diǎn)38-41

2. 宗教重獲發(fā)展動(dòng)力的契機(jī)41-43

（二） 世俗化的自我限制43-47

1. 何謂世俗化的自我限制43-45

2. 自我限制導(dǎo)致去世俗化理論的產(chǎn)生45-47

（三） 新教天職觀的失落47-53

1. 天職觀的巨大張力47-50

2. 張力結(jié)構(gòu)的破裂50-53

四、世俗化范式更替的現(xiàn)實(shí)啟示53-61

（一） 新舊范式更替的普適性與差異性53-56

1. 新舊范式更替的全球普適性53-55

2. 新舊范式更替的地區(qū)差異性55-56

（二） 世俗化范式更替對(duì)我國(guó)宗教政策的啟示56-61

1. 推進(jìn)馬克思宗教理論進(jìn)一步發(fā)展56-58

2. 實(shí)現(xiàn)我國(guó)宗教和諧的對(duì)策思考58-61

結(jié)語(yǔ)61-62

參考文獻(xiàn)62-66

后記66

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中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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2 劉彩紅;道德教育精神的虛無(wú)與拯救[D];山東師范大學(xué);2009年

3 呂楊;西方宗教聲樂(lè)體裁及演唱風(fēng)格的演進(jìn)[D];陜西師范大學(xué);2006年

4 李筱潔;無(wú)望的身份追求[D];鄭州大學(xué);2006年

5 李楚翎;澳門的文化角色[D];天津師范大學(xué);2007年

6 龔志強(qiáng);近現(xiàn)代（1885～1937）廬山開(kāi)發(fā)及其社會(huì)變遷[D];南昌大學(xué);2006年

7 周霓忻;試析基督教與儒教精神在四位華裔女作家作品中的體現(xiàn)[D];南京師范大學(xué);2006年

8 張春靜;斯賓諾莎宗教思想研究[D];吉林大學(xué);2007年

9 廖然菲;21世紀(jì)西方宗教電影綜述[D];重慶師范大學(xué);2010年

10 李薇;東方的輪回[D];西南師范大學(xué);2005年

  本文關(guān)鍵詞：論現(xiàn)代化條件下的宗教世俗化問(wèn)題，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號(hào)：245034