本文關(guān)鍵詞：殷周人文轉(zhuǎn)向與儒學(xué)的宗教性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

殷周人文轉(zhuǎn)向與儒學(xué)的宗教性

洪修平

摘　要：殷周人文轉(zhuǎn)向是由神本轉(zhuǎn)向人本。它既是儒道諸子思想之源，也奠定

了以后中國文明發(fā)展的基本精神，規(guī)范了其主要走向，使中國宗教在發(fā)展中形成了

一種特有的以人為本的人神關(guān)系。儒學(xué)一方面深受上古三代以來的宗教傳統(tǒng)的影

響，另一方面又接續(xù)著此人本轉(zhuǎn)向，由此構(gòu)成其人文性與宗教性的兩重性。儒學(xué)的

宗教性既表現(xiàn)在對天道性命的思考中，也體現(xiàn)在對敬天祭祖的人神關(guān)系的關(guān)注中。

儒學(xué)的這種兩重性對中國社會(huì)接納外來宗教和文化產(chǎn)生重要影響，既是大乘佛教在

華成功傳播的重要條件，也是基督教在華傳播屢屢受挫的重要原因。儒家在上古三

人學(xué)”的宗教性，成為現(xiàn)代新儒家尋求理論突破的重要代以來宗教傳統(tǒng)中生成的“

資源。超越對天道性命的單向強(qiáng)調(diào)，同時(shí)關(guān)注儒學(xué)在敬天祭祖之人神關(guān)系方面的宗

教性，也許能更加全面地回歸儒學(xué)自身的特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　宗教性　人文轉(zhuǎn)向　三代宗教

）。作者洪修平，哲學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)系教授（南京　２１００９３

儒家思想的淵源可追溯到上古夏商周三代以來的哲學(xué)與宗教文化觀念的變遷之中，而其最直接的思想來源則是殷周之際伴隨著人們思考的重心由天道轉(zhuǎn)向人道而開始出現(xiàn)的人文思潮。殷周人文轉(zhuǎn)向是由神本向人本的思想重心轉(zhuǎn)移，而非向人文精神單向度的發(fā)展。這種人文轉(zhuǎn)向既奠定了儒學(xué)乃至整個(gè)中國文明發(fā)展的基本精神、規(guī)范了其主要走向，也使中國宗教在發(fā)展中形成了一種特有的以人為本的人神關(guān)系。這種人文轉(zhuǎn)向的復(fù)雜意蘊(yùn)及其對包括儒學(xué)在內(nèi)的中國文化的發(fā)展所產(chǎn)生的深刻影響，值得認(rèn)真反思。

一、三代文明傳統(tǒng)與殷周人文轉(zhuǎn)向①

關(guān)于夏商周三代的歷史與文化之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界一直存在著許多不同的看法。

）儒佛道三教關(guān)系與中國宗教的發(fā)展及精神”（編號(hào)：０７ＢＺＪ００５　本文系國家社科基金項(xiàng)目“

）的階段性成果。和教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（批準(zhǔn)號(hào)：１０ＪＺＤ０００４

①

·３６·本文分別使用了人本、人道、人文和人本主義、人文主義等不同提法。一般說來，人本

殷周人文轉(zhuǎn)向與儒學(xué)的宗教性

特別關(guān)于夏代，雖然２０世紀(jì)以來相繼發(fā)現(xiàn)的河南二里頭文化遺址、河南龍山文化遺址等考古學(xué)新材料，使關(guān)于夏文化的探討取得了很大進(jìn)展，但由于史料不足，許多問題仍然有待進(jìn)一步探討。

①且相互結(jié)合在一從歷史上看，中國古代哲學(xué)與宗教的萌芽出現(xiàn)得很早，

起�！霸谥袊诮痰纳耢`觀念和神性觀念中，孕育了古代中國人關(guān)于人與超人、人與天、自然與超自然的思考，而這便成了歷代哲人各種哲學(xué)思辨和科學(xué)探索

②因此可以說：“”的起點(diǎn)。中國的哲學(xué)開端于孔子和老子，其切近的源頭是三

③”代宗教。

根據(jù)現(xiàn)有的考古成果和文獻(xiàn)史料，一般認(rèn)為，上古經(jīng)歷了一個(gè)從“民神雜

④的過程，尤其是進(jìn)入夏商時(shí)代以后，中國由蒙昧?xí)r代進(jìn)入了糅”而“絕地天通”

天下為家”文明時(shí)代。隨著夏王禹將王權(quán)傳給自己的兒子，王權(quán)世襲制確立，以“

為特點(diǎn)的宗法性國家正式形成。上述變化，表現(xiàn)在宗教信仰與宗教觀念上，即是

⑤到殷商時(shí)，為適應(yīng)氏族貴族的“。原始宗教發(fā)展為為統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的國家宗教”

⑥從靈魂不死、萬統(tǒng)治需要，出現(xiàn)了以上帝和祖先崇拜為核心的天命神權(quán)論。

①與神本相對，人道與天道相對，人文與天文相對，分別有不同的指向和側(cè)重，但它們

在內(nèi)涵上往往又有一定的相通或交叉，而目前學(xué)術(shù)界在使用這些名詞術(shù)語時(shí)，也并不總是嚴(yán)格地加以限定，因此我們在討論時(shí)也根據(jù)約定俗成的慣例而在不同的場合使用不同的提法。

我國已知最早的原始宗教祭①　近年來，在遼寧朝陽的紅山文化遺址，，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了“

，“祀遺址”又在建平、凌源交界處的牛河梁發(fā)現(xiàn)了大型祭壇、女神廟和積石冢群”

（《，從一個(gè)側(cè)面反映了五六千年前紅山先民的光明日報(bào)》２０１１年１月１６日，第１版）

宗教生活樣式（有關(guān)牛河梁遺址的發(fā)掘和牛河梁祭壇、女神廟和積石冢群等，可參見

，北京：中國文聯(lián)出版社，２。孟昭凱、金瑞清：《牛河梁遺址》００４年）

②

③

④

⑤

⑥牟鐘鑒、張踐：《中國宗教通史》上冊，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，２呂大０００年，“，第３頁。吉序”，北京：中國社會(huì)科學(xué)余敦康：《中國宗教與中國文化》第２卷“宗教·哲學(xué)·倫理”出版社，２００５年，第３—４頁。，《“絕地天通”之說最早見于《尚書·呂刑》國語·楚語》對此有進(jìn)一步的解說。牟鐘鑒、張踐：《中國宗教通史》上冊，第８５頁。關(guān)于殷商時(shí)的至上神“上帝”與“祖先神”之間的關(guān)系，學(xué)術(shù)界存有不同的看法。王

國維、郭沫若、朱芳圃等“一些早期的甲骨學(xué)者……認(rèn)為甲骨文中的帝或上帝就是殷人的祖宗神”（李申：《中國儒教史》上卷，上海：上海人民出版社，１９９９年，第３

。張光直也認(rèn)為：“”頁）殷人的‘帝’很可能是先祖的統(tǒng)稱或是先祖觀念的一個(gè)抽象。

（，北京：三聯(lián)書店，１張光直：《中國青銅時(shí)代》９９９年，第３７２頁）孫叔平則認(rèn)為：“由于殷人認(rèn)為帝是最高神，所以有時(shí)也用祭帝之禮來祭自己最崇敬的祖先。甲骨文中

”（有‘帝王賓’的記載，這似乎不能作為殷人認(rèn)為上帝就是自己的祖先神的證據(jù)。孫

叔平：《中國哲學(xué)史稿》上，上海：上海人民出版社，１９８０年，第１１頁）牟鐘鑒等也

·３７·

中國社會(huì)科學(xué)�。玻埃保茨甑冢蛊�

物有靈、圖騰崇拜到天命神權(quán)論，標(biāo)志著原始宗教與哲學(xué)具有了初步的理論形

階級和國家產(chǎn)生后，貴族們利用其中（指原始社會(huì)以態(tài)。表現(xiàn)在文化制度上，“

——引者注）某些習(xí)慣加以改造和發(fā)展，逐漸形成各種禮儀，作來的傳統(tǒng)習(xí)慣—

。①《為穩(wěn)定階級秩序和加強(qiáng)統(tǒng)治的一種制度和手段”禮記·禮運(yùn)》中說：“今大

道既隱，天下為家，各親其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田

”西周時(shí)周公對禮儀的改造，成為后來儒家思想的重里，以賢勇知，以功為己。

要來源和直接先導(dǎo)。

談到儒家思想的起源，必須回溯到殷周之變及思想文化上出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向。殷商時(shí)期，由于殷王的威權(quán)來源于天命，而天命有待鬼神的啟示，因此祭祀是

；②“頭等重要的事，“殷墟卜骨數(shù)以萬計(jì)，事無大小，都要請問鬼神”祭祖是殷

。③張光直甚至認(rèn)為殷商之“代宗教中最重要、最隆重的活動(dòng)”商”字即是源于祭

④到西周初年，以周公為代表的統(tǒng)治階層在總結(jié)反思殷王朝覆滅的教訓(xùn)之祖。

以德配天”的基礎(chǔ)上，開始對殷代的宗法制度和宗教觀念進(jìn)行變革，提出了“

，并見于皇天無親，惟德是輔”（《左傳·僖公五年》引《周書》思想，強(qiáng)調(diào)“

《，認(rèn)為“尚書·蔡仲之命》）民之所欲，天必從之”（《左傳·襄公三十一》引《，并“，⑤推行以德性倫理為本的禮樂文化制度，這標(biāo)志著泰誓》）制禮作樂”

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”的天命神權(quán)至上的神本思想向周人“敬德保

、“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”的人本思想的轉(zhuǎn)向與過渡�！抖Y記·表記》曾總結(jié)說：民”

夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。

殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。

周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。周公制作并推行的以德性倫理為本的禮樂文化，為儒家重禮樂人文的基本路向奠定了基礎(chǔ)�！耙缘隆⒍Y為主的周公之道，世代相傳，春秋末期遂有孔子以仁、

”⑥但值得注意的是，“禮為內(nèi)容的儒家思想。以德配天”的人文轉(zhuǎn)向，并非意

①，祭認(rèn)為：“從殷墟卜辭看，上帝與殷王并沒有血緣關(guān)系。他們從不稱殷王為‘天子’

”（祀祖先也不包括上帝。牟鐘鑒、張踐：《中國宗教通史》上冊，第９８頁）

，北京：人民出版社，１宗周社會(huì)與禮樂文明》９９２年，第２２９頁。①　楊向奎：《

中國通史簡編》第１編，北京：人民出版社，１９６４年，第１２３頁。②范文瀾：《

③

④

⑤

⑥

·３８·牟鐘鑒、張踐：《中國宗教通史》上冊，第９７—９８頁。，《，第１參見張光直：《商城與商王朝的起源及其早期文化》中國青銅時(shí)代》２７頁�！叮骸岸Y記·明堂位》武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位以治天下。六年，朝諸侯于明”堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。，第２楊向奎：《宗周社會(huì)與禮樂文明》７９頁。

殷周人文轉(zhuǎn)向與儒學(xué)的宗教性

味“天”的神圣性和權(quán)威性完全退隱，而是這些屬性及其福佑指向的道德意蘊(yùn)強(qiáng)化，故祭祀仍然是必要的，如《詩經(jīng)·大雅·大明》所說：“昭事上帝，聿懷

。只是德行成為獻(xiàn)祭之時(shí)首先要考慮的內(nèi)容，“只有德行，才是獲得天命多�！�

。①這在考慮儒學(xué)之源時(shí)是不的首要條件。不重視德行，就得不到上帝的保佑”

可忽視的。

在宗教神學(xué)觀念不斷變化發(fā)展的同時(shí)，還出現(xiàn)了一些樸素的對宇宙自然的理性認(rèn)識(shí)，如原始的陰陽、八卦和五行說等，這在《周易》和《尚書·洪范》中有比較系統(tǒng)的反映，標(biāo)志著從宗教與神話當(dāng)中逐漸分離出了新的具有思辨性色彩的對于世界的理解，也為春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家學(xué)說提供了更多的思想資

在從‘三代’大傳統(tǒng)到東周新世界觀的突破中，有兩個(gè)思想范式源。如果說“

的轉(zhuǎn)變具有革命性，一個(gè)是從‘三代’宗教到儒家的人文理性的興起；另一個(gè)

，那么，結(jié)合傳世文獻(xiàn)和近年來新是從‘三代’宗教到道家的自然理性的興起”

、郭店簡本黃帝四經(jīng)·道原》出土的簡帛文獻(xiàn)，如大致為東周時(shí)期產(chǎn)物的帛書《

《、《、上博簡《、《老子》太一生水》恒先》凡物流形》和《三德》等，就可以更加清楚地看到早期道家自然宇宙觀的起源和發(fā)展，以及“三代宗教世界觀的革

。②殷周以來對宇宙自然的樸素的理性認(rèn)識(shí)，是孔老分別創(chuàng)立儒家和命性轉(zhuǎn)變”

道家的重要思想資源，對儒道兩家突破上古三代對天命鬼神的崇拜和信仰，而將理性精神貫串于對天人關(guān)系的思考與體認(rèn)，均有影響。

對于殷周之變以及人道主義思潮的出現(xiàn)，學(xué)界普遍給予了極大的關(guān)注和充分的肯定。例如傅斯年認(rèn)為，殷周之際大變化的特征，“既不在物質(zhì)文明，又不

③許倬云也認(rèn)為“，而在“。人道主義之黎明”中國最早的‘突破’在宗教法制度”

，。④當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“⑤王國維在《是在商周之際”人道主義的萌芽”殷周制度論》中

⑥馮天瑜則從中華元典的角度談到了殷周之變：“有類似的看法。由殷至周，有

一個(gè)文化主旨從神本到人本的轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換在中華元典那里打上鮮明印記，

”⑦殷周之變以及人道主義思潮的出現(xiàn)并對此后的整個(gè)中華文化帶來深遠(yuǎn)影響。

對中華文化的發(fā)展帶來的最直接影響，是春秋末年包括儒家思想在內(nèi)的諸子之

①

②

③

④

⑤

⑥

⑦，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，２李申：《儒教簡史》０１３年，第８頁。，《王中江：《出土文獻(xiàn)與先秦自然宇宙觀重審》中國社會(huì)科學(xué)》２０１３年第５期。，上海：上海古籍出版社，２傅斯年：《性命古訓(xùn)辨證》０１２年，第１２１頁。，貴陽：貴州人民出版社，１許倬云：《中國文化與世界文化》９９１年，第５８頁。，北京：三聯(lián)書店，２許倬云：《西周史》００１年，第１１０頁。，《，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，１參見王國維：《殷周制度論》王國維論學(xué)集》９９７年，第１頁。，上海：上海人民出版社，１馮天瑜：《中華元典精神》由９９４年，第１１８頁。原文中“

。殷至周”誤作“由周至殷”·３９·

中國社會(huì)科學(xué)�。玻埃保茨甑冢蛊�

學(xué)的出現(xiàn)，后者均是對此思潮的延續(xù)和發(fā)展，而這也體現(xiàn)了孔子所謂“述而不作”的實(shí)際意涵。

問題在于，東周以后的諸子思想，是否循著殷周之變以來的人文轉(zhuǎn)向單向度地發(fā)展。《墨子》中天志、明鬼之說告訴我們，問題顯然不是這么簡單。近年來新出土的簡帛文獻(xiàn)也為我們打開了更為廣闊的古代思想世界，例如上博簡《鬼神之明》在孔墨之外另立鬼神有所明有所不明之說、《魯邦大旱》透露了孔

，又有“子對祭祀禮儀的態(tài)度、《三德》則既有“自然理性和天道觀的內(nèi)容”天

，這些都表現(xiàn)了“神論和神意論的內(nèi)容”東周時(shí)代的信仰具有更為復(fù)雜和多樣的

。①這從一個(gè)側(cè)面表明，殷周人文轉(zhuǎn)向并不等于宗教性的完全消失，片面面貌”

理解和過分強(qiáng)調(diào)人文轉(zhuǎn)向的意義并不符合實(shí)際的歷史情況。

與此密切相關(guān)的另一個(gè)問題是，如何看待殷周之變及神本向人本的轉(zhuǎn)向?qū)Υ撕笳麄�(gè)中華文化的深遠(yuǎn)影響。這種影響之大，甚至一直延續(xù)到今人的精神生活之中。從一個(gè)方面說，它為中華文化之“人學(xué)”特色奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，孕育出以“仁愛”為本的儒家和以“自然”觀照人生的道家，并據(jù)此接受了外來的大乘佛教而演化出強(qiáng)調(diào)“佛法在世間，不離世間覺”的中國禪宗乃至近代以

；從另一方面看，過分專注當(dāng)下人生、強(qiáng)調(diào)“來的“人間佛教”人定勝天”而缺

乏對神圣的敬畏感，也常使現(xiàn)實(shí)中的人生缺少了終極的意義。

二、儒家的起源與儒學(xué)的兩重性

以德性倫理為本的禮樂文化制度在西周時(shí)不斷發(fā)展完善，為社會(huì)的穩(wěn)定和

、“，但畢發(fā)展提供了基礎(chǔ)。這種制度雖強(qiáng)調(diào)“以德配天”民之所欲，天必從之”

，竟還是蘊(yùn)涵了“王權(quán)神授”的思想，強(qiáng)調(diào)周取代殷是因德行而順應(yīng)了“天意”

，“所以周公又經(jīng)常說：“天休于寧王，興我小邦周”（《尚書·大誥》）天乃大

。到春秋時(shí)代，周王室趨于衰命文王，殪戎殷，誕命厥命”（《尚書·康誥》）

弱，天子權(quán)威發(fā)生動(dòng)搖，諸侯開始各自為政，“禮樂征伐自天子出”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤�，在思想觀念和禮儀制度上，出現(xiàn)了對天命神權(quán)的懷疑批禮樂征伐自諸侯出”

、“判和所謂的“禮崩樂壞”之局面�！胺蛎瘢裰饕病眹鴮⑴d，聽于民，將

亡，聽于神”（《左傳·桓公六年、莊公三十二年》）之類的說法，表明“周公

①，《王中江：《出土簡帛文獻(xiàn)與古代思想世界新視野》（上、下）學(xué)術(shù)月刊》２０１２年第９、

〈、《〈鬼神之明〉與東周的“多元鬼神觀”》三德〉的自然理法１０期。另參見王中江：《

，《，北京：北京大學(xué)出版社，２簡帛文明與古代思想世界》和神意論》０１１年；丁四新：

，郭齊勇主編：《《論楚簡〈鬼神〉篇的鬼神觀及其學(xué)派歸屬》儒家文化研究》第１輯，

北京：三聯(lián)書店，２００７年。

·４０·

  本文關(guān)鍵詞：殷周人文轉(zhuǎn)向與儒學(xué)的宗教性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：147498