本文關(guān)鍵詞：旅游表述語境下的中國宗教文化商品化解析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

旅游表述語境下的；中國宗教文化商品化解析；黃秀琳；中國的宗教文化尤其是道佛教文化作為一種優(yōu)質(zhì)的人文；關(guān)鍵詞：宗教文化旅游表述文化商品化旅游本真性；作者：黃秀琳，１９７１年生，福建莆田學(xué)院副教授；引言；宗教從文化層面上看，無論是其教理還是教義里，似乎；當(dāng)前關(guān)于宗教旅游的研究主要集中在概念界定、宗教文；②張橋貴、孫浩然：《宗教旅游的類型、特點(diǎn)與開發(fā)》；?７?；《

旅游表述語境下的

中國宗教文化商品化解析。

黃秀琳

中國的宗教文化尤其是道佛教文化作為一種優(yōu)質(zhì)的人文旅游資源，在旅游表述過程中商品化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。在旅游表述語境下解釋分析我國宗教文化的商品化特征，有助于我們今后在旅游發(fā)展中本真表述宗教文化，維護(hù)宗教文化自覺。一些傳承于歷史的物化宗教文化事項(xiàng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是可以商品化的，而一些承載異質(zhì)宗教特性的文化元素，作為該宗教地旅游符號(hào)標(biāo)志的文化事項(xiàng)則需本真展示。

關(guān)鍵詞：宗教文化旅游表述文化商品化旅游本真性

作者：黃秀琳，，１９７１年生，福建莆田學(xué)院副教授。中國社會(huì)科學(xué)院旅游研究中心訪問學(xué)者。

引言

宗教從文化層面上看，無論是其教理還是教義里，似乎都看不到“商品”或“市場(chǎng)”的氣息。然而時(shí)至今日，我國的宗教文化作為一種優(yōu)質(zhì)的人文旅游資源，宗教旅游作為一種文化型的旅游活動(dòng)方式，近年來發(fā)展得可謂是如火如荼。在我國公布的三批１１９處國家級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)中與宗教有關(guān)的占到了４７．９％，其中第一批４４處，宗教景觀有２９處，更是占到６５．９ｌ％②。當(dāng)我們回頭盤點(diǎn)我國宗教文化的發(fā)展歷程時(shí)發(fā)現(xiàn)，在與旅游契合的過程中，最純潔最原生態(tài)的宗教文化其商品化的程度也不禁令人為之一顫。

當(dāng)前關(guān)于宗教旅游的研究主要集中在概念界定、宗教文化與宗教景區(qū)的開發(fā)以及宗教旅游發(fā)展等幾個(gè)問題，研究視角相對(duì)狹窄③。從文化商品化理論上，尤其是站在旅游表述視野上研究宗教文化商品化的成果不多。商品化往往照顧的是公眾的一般愛好，它會(huì)使文化的發(fā)展和展示只維持在最能帶來收益的現(xiàn)實(shí)或潛在的顧客的水平上，是“消費(fèi)社會(huì)”代替“教育社會(huì)”，從而降低文化或使之平均化，甚至使文化實(shí)際上已經(jīng)解體④。文化旅游的商品化是相對(duì)于其非商品化即其“本真性”而言的。對(duì)文化本真性的研究源于旅游活動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化所帶來的負(fù)面影響，而在這方＊基金項(xiàng)目；福建省高校服務(wù)海謠建設(shè)重點(diǎn)項(xiàng)目（２００８Ｈｘ０４）階段性成果之一ｌ福建省教育廳項(xiàng)目（ＪＡ０８１７６Ｓ）。

②張橋貴、孫浩然：《宗教旅游的類型、特點(diǎn)與開發(fā)》，《世界宗教研究》，２００８（４），第１３５—１３８頁。③劉丹等：《國內(nèi)宗教旅游研究述評(píng)》，《浙江旅游職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，２００９（３）。第６１—６２頁。④張曉萍：《旅游人類學(xué)在美國》�！端枷霊�(zhàn)線》，２００１（２），第６５～７０頁。

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《世界宗教研究》２０１１年第１期

面，影響最為深遠(yuǎn)的理論就足ＭａＣａｎｎｅｌ的“舞臺(tái)真實(shí)”理論①和Ｃｏｈｅｎ的“旅游宅間與舞臺(tái)猜疑”理淪②�！拔枧_(tái)真實(shí)”理論認(rèn)為旅游者所正而接觸的只是景觀化后的旅游“前臺(tái)”，筆者認(rèn)為此處所謂的“景觀化”指的其實(shí)就是商品化。宗教文化的商品化問題是一個(gè)很復(fù)雜的問題，不僅包括岡內(nèi)各宗教文化商品化程度的差異也包括國內(nèi)外不同宗教文化商品化表現(xiàn)形式的差異。本研究基于以上旅游表述真實(shí)性理論框架，以中國的道佛教為樣本，試圖在旅游表述語境中，解釋分析宗教文化呈現(xiàn)商品化的背景和具體表現(xiàn)特征，指出宗教文化保持本真性的重要意義和良性作為。

一、宗教文化商品化的背景分析

１．現(xiàn)代旅游與宗教文化的襟連關(guān)系

雖然幾乎所有的宗教經(jīng)典都有貶斥財(cái)富、崇尚清貧的語句，但是，宗教作為一種社會(huì)實(shí)體，它有許多神職人員需要供養(yǎng)，組織宗教活動(dòng)和開展宗教宣傳需要經(jīng)費(fèi)，寺廟教堂的修繕也需耍經(jīng)費(fèi)。因此，宗教對(duì)財(cái)富的貶斥態(tài)度，實(shí)際上僅儀是一種道德規(guī)范。歷史證明，各大宗教無不從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)的依賴愈加明顯。如今大眾化旅游時(shí)代使得旅游收入成為宗教場(chǎng)所最主要的經(jīng)濟(jì)來源之一。西方基督教一直有教會(huì)辦實(shí)業(yè)的傳統(tǒng)，但東方的佛教、道教以往主要依靠微薄的教產(chǎn)以及捐助、施舍化緣而維持宗教經(jīng)濟(jì)的流轉(zhuǎn)。全球旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，為宗教團(tuán)體開拓廠一個(gè)巨大財(cái)源。宗教場(chǎng)所集中ｒ大量人類歷史文化瑰寶，宗教的戒律習(xí)俗和神秘色彩對(duì)游客產(chǎn)生極人的吸引力。宗教團(tuán)體在人們自發(fā)的旅游活動(dòng)中已看到了巨大贏利空間。僅舉一例足可窺見其實(shí)：２００８年新年零點(diǎn)．杭州六和塔的新春第一鐘仍然是慈善大拍賣，最終拍出３．６８萬元高價(jià)；每年除夕夜，杭州靈隱寺祈福的游客人滿為患。２００８年２月６日的除夕夜，靈隱寺的ｆＪ票限量公開發(fā)售５０００張，每張２００元，無團(tuán)隊(duì)、兒奄等折扣票價(jià)。③按此計(jì)算，除夕夜靈隱寺僅門票收入就可達(dá)１００萬元，這里尚／ｆ：包括數(shù)目更大的香火收入、功德款收入及紀(jì)念品、飲食品收入。宗教界、旅游界都以巨人的熱情投入到宗教旅游項(xiàng)目中，并力“快相互滲透，正是他們看到發(fā)展宗教旅游Ｈ大的經(jīng)濟(jì)效益，宗教經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)因此得到雙贏發(fā)展。

２．宗教旅游供需雙方的自然契合

宗教場(chǎng)所大多位于四周景色優(yōu)美、人文積淀深厚的“靈杰”山地，這些宗教場(chǎng)所擁有重要?dú)v史價(jià)值和文物價(jià)值的文化設(shè)施，旅游者往往把這些宗教設(shè)施當(dāng)作一種人文景觀加以觀賞和追求。同時(shí)宗教教義中一些諸如勸人為善、戒除惡念、凈化身心、知足常樂的處世哲理往往是指導(dǎo)人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則，旅游者樂意接受；宗教建筑如寺院、石窟、古塔、經(jīng)幢和雕塑、石刻、壁畫是藝術(shù)史一ｊ：的瑰寶，具有極島的藝術(shù)價(jià)值，是極強(qiáng)的旅游吸引物；宗教所營(yíng)造的神秘的氛圍，旅游者或?qū)ι裣晒砉�、菩薩羅漢、上帝大使、天堂地獄等持有將信將疑的態(tài)度，但他們對(duì)宗教儀式、宗教場(chǎng)所、宗教設(shè)施中所渲染的神秘氣氛懷有獵奇的心理，從而能激起他們游覽朝拜的興趣。旅游供給方以門票的方式將這些吸引物的“一次性消費(fèi)”權(quán)賣給旅游者，實(shí)現(xiàn)的是商接的顯形交易；而宗教寺院里“公標(biāo)”價(jià)格的宗教民俗物如開光點(diǎn)眼的佛像因其具有宗教信徒旅游者所認(rèn)為的“無價(jià)”而超出標(biāo)價(jià)的價(jià)格，這種價(jià)格往往是與宗教信徒旅游者的虔誠度成正比的，通過“功德箱”隨意投放的形式實(shí)現(xiàn)間接的交易。宗教旅游供應(yīng)方提供的是有形的朝拜場(chǎng)所、宗教信物和無形的精神寄托氛圍來滿足需求方（不管是宗教信徒還是具有從眾行為的非宗教信徒旅游者）的①Ｍ＿ａ如ｎｎｅＩＩ，Ｄｃａｎ（１９７６）．ｎＰ�。铩埃颍椋螅恚海粒痛_腳刪ｆ）廠ｆ船ｋ如拋圮ｃｋ硒［Ｍ］．ＮｅｗＹ０ｒｋ：Ｓｃｈｏｃｋ嘰②Ｃ０ｈｃｎ．Ｅ（１９７９ｃ）．＆ｆ，ｌｉ施ｉ擰ｇ￡加ｓ１）ｆｉＤｚ唱ｙｏ／�。铩耙货牵郏剩�，Ａｎ嚙ｌｓｏｆＴ０ｕｒｉｓｍｒｅｓｅａｒｃｈ６（１）：１８—３５．

０７③資料來源：《杭州日?qǐng)?bào)》．史沽，２００８年０２ＪＪ

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旅游表述語境下的中國宗教文化商品化解析◎

旅游需求，雙方達(dá)成的應(yīng)該足一種ｒｊ然和自愿的契合關(guān)系。

一３．內(nèi)部管理機(jī)構(gòu)的管理錯(cuò)位與缺位

根據(jù)我國宗教政策的規(guī)定，主要靠自籌資金建設(shè)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，其門票收入應(yīng)歸宗教部門所有。按慣例在景區(qū)內(nèi)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所門票的收入，宗教部門與旅游景區(qū)管理部門應(yīng)按比例分成。然而，因管理機(jī)構(gòu)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制的失調(diào)，有砦旅游部ｆＪ為了增加收入，擅自提高旅游景區(qū)門票或者未經(jīng)宗教人士的同意商業(yè)包裝或生產(chǎn)宗教文化項(xiàng)目，而宗教人士岡其內(nèi)部經(jīng)濟(jì)利益的瓜葛和多方的利害關(guān)系，對(duì)有損宗教文化純真性的旅游商業(yè)行為Ｊｌ能“睜一只眼閉一只眼”。尤其是帶有政治權(quán)力色彩的大型宗教節(jié)慶．節(jié)慶的籌備、規(guī)劃和設(shè)計(jì)均由行政部ｆＪ統(tǒng)一協(xié)調(diào)操辦，在“旅游搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”宗旨的指導(dǎo)下，宗教人七或宗教團(tuán)體表述旅游的話語權(quán)更少，更不用說達(dá)到傳經(jīng)授業(yè)的宗教教化目的。

在過去，人們認(rèn)為游窖參觀以寺廟為代表的宗教景點(diǎn)有七種目的。段玉明先乍將其總結(jié)為：降香拜神和觀光寺貌，參觀寺藏，聚餐飲茶，觀戲買物，觀燈賞月，品茶閑話，納涼避暑。如今，進(jìn)香禮神和娛樂性的成份更濃一些。就拿進(jìn)香禮神而言．過去是花錢買香枝，現(xiàn)在是商業(yè)經(jīng)營(yíng)花樣多多。筆者曾做了一則小小的Ｆｉｅｌｄｗｏｒｋ（田野涮查）：（武夷山犬成禪院）在不到６０平方米的天成禪院入口處，約有２０多位的當(dāng)?shù)鼐用瘢恳晃幻媲皵[有一個(gè)小攤，攤位上整齊地?cái)[放著諸多香枝，有捆裝的也有散裝的，還有一個(gè)顯眼的功德箱。他們熱情地為每一位從他們面前經(jīng)過的游客遞送香枝，邊遞邊說道：“香枝免費(fèi)，香枝免費(fèi)”。筆者納悶，這些打扮十分簡(jiǎn)樸的農(nóng)民為什么會(huì)如此慷慨為游客贈(zèng)送香枝。觀察了約有半個(gè)小時(shí)。就得到了答案�！跋阒γ赓M(fèi)”的背后是“喜錢隨意”。在這半個(gè)小時(shí)里，約有２００人從我的面前經(jīng)過，２００人中約有８２人自愿地往功德箱投擲喜錢，少則１元，多則ｌＯ元。我不便詢問攤豐這半個(gè)小時(shí)的收入約有多少。若平均每人以２元計(jì)算，我稍作了個(gè)算計(jì)，每枝香枝的平均利潤(rùn)是２角．一把香枝的利潤(rùn)是６元，變相商品化后的一把香枝利潤(rùn)回報(bào)率為３００％，這足可見這種自愿的商品交易背后的利潤(rùn)空間有多欠，也足以說明商業(yè)氣息在佛門圣地的變相浸透。當(dāng)然，可商品化的宗教文化載體很多，娛樂性活動(dòng)照像、投幣、接觸圣物、擲茭、抽簽、觀看儀式等都是商業(yè)盈利的物化載體。照像作為紀(jì)念旅游經(jīng)歷的一種手段，已為游客普遍運(yùn)用。以前一些宗教景點(diǎn)禁止拍照，以碴示它的神圣性和神秘性，但現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)人士也不管這種感覺存游客心中能維持多久，占據(jù)一方宅地盡硅商業(yè)經(jīng)營(yíng)身手。而這些可盈利的場(chǎng)所，盈利者都需向管理方交納一定的“管理費(fèi)”。內(nèi)部管理部門的失身造成的管理錯(cuò)位或缺位焉能不使神圣的宗教勝地變成“集貿(mào)市場(chǎng)”。

宗教文化商品化的內(nèi)外表征

作為一種動(dòng)態(tài)的構(gòu)成物，宗教文化本身就具有適時(shí)而變的各種因子，以及轉(zhuǎn)型與冉造的規(guī)律，如內(nèi)在的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（．文化創(chuàng)新）和外在的批判性重建（文化整合）等，這是在旅游國際化和經(jīng)濟(jì)傘球化背景下文化傳播和采借過程中不可避免的現(xiàn)象。宗教在過去傳統(tǒng)的發(fā)展條件下具有相對(duì)的Ｉ嗣在性和穩(wěn)定性，然而隨著旅游經(jīng)濟(jì)的注入，．宗教文化作為一種人文旅游資源，不斷地得以挖掘，包裝或直接生產(chǎn)成旅游產(chǎn)品．呈現(xiàn)一定的商品化現(xiàn)象，這主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

１．宗教文化圣地旅游運(yùn)營(yíng)的現(xiàn)代化

在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景Ｆ，近十年來我國宗教旅游項(xiàng)目的開發(fā)經(jīng)營(yíng)從形式到內(nèi)容都出現(xiàn)了巨大的變化。不食人間煙火的深山古剎的形象｜Ｅ在淡化，內(nèi)部管理在傳統(tǒng)寺廟管理的基礎(chǔ)上開始引入現(xiàn)代企業(yè)管理方法。這主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：

第一，宗教旅游項(xiàng)目開發(fā)主體呈現(xiàn)多元化。投資主體有宗教部門（包括宗教機(jī)構(gòu)和宗教個(gè)人）投資的，也有旅游開發(fā)公司投資的；旅游開發(fā)公司彳ｆ內(nèi)資企業(yè)的，也有中外合資的（如三亞?９。

《世界宗教研究》２０１１年第１期

南ＵＩ實(shí)業(yè)開發(fā)有限公司）①，甚至有外資企業(yè)投資興辦宗教旅游項(xiàng)目。

其次，宗教勝地旅游設(shè)施設(shè)備的現(xiàn)代化。教堂寺院適應(yīng)社會(huì)文明的進(jìn)步，使用汽車、移動(dòng)電話，使用電腦辦公。在宗教旅游項(xiàng)目中，他們更是樂意使用最先進(jìn)科技手段，使新開發(fā)的宗教旅游項(xiàng)目在設(shè)施設(shè)備方面的現(xiàn)代化程度甚至超過普通旅游園區(qū)�，F(xiàn)代化的清潔用具、通訊設(shè)施、交通工具、環(huán)保設(shè)備已被普遍使用。一些宗教旅游景區(qū)甚至使用光盤式門票、自動(dòng)監(jiān)視儀、小型衛(wèi)星接受器、電腦網(wǎng)絡(luò)管理系統(tǒng)等最新科技產(chǎn)品。

再者，內(nèi)部管理趨于商業(yè)化。宗教旅游項(xiàng)目經(jīng)營(yíng)效益可觀，許多項(xiàng)目并不是透明消費(fèi)，若缺乏科學(xué)管理則必會(huì)滋生貪污腐敗現(xiàn)象；宗教旅游的綜合性功能也要求內(nèi)部有良好管理，明確職責(zé)分工、提高辦事效率。因此，新興的大型宗教旅游項(xiàng)目幾乎都引進(jìn)了現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)管理制度（如臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮采用財(cái)團(tuán)制管理模式）。

最后，專業(yè)化的經(jīng)營(yíng)管理人才。這主要有兩種情況：一種是神職人員為適應(yīng)旅游開發(fā)和經(jīng)營(yíng)管理的需要，學(xué)習(xí)旅游專業(yè)知識(shí)和技能。如廈門南普陀寺為適應(yīng)形勢(shì)，派僧人到境外學(xué)習(xí)經(jīng)營(yíng)管理技術(shù)；在西藏的大昭寺，導(dǎo)游就由喇嘛擔(dān)任；為了迎接不斷增多的外國游客，一些寺廟出現(xiàn)了僧人努力學(xué)外語的狀況。另一種情況是宗教團(tuán)體聘用社會(huì)上的專業(yè)技術(shù)人員，如財(cái)會(huì)技術(shù)人員參與寺廟財(cái)務(wù)管理。

２．宗教文化旅游表述中的俗化與偽化

宗教有嚴(yán)格的教義教規(guī)、有各自的祀神體系，這是宗教最基本的個(gè)性特征。宗教場(chǎng)所本是傳經(jīng)授業(yè)的莊嚴(yán)、肅穆、神秘的場(chǎng)所，擁有相對(duì)的封閉性和保守性。然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的注入和宗教旅游者的涌入，我們可以看到全國很多宗教場(chǎng)所或周圍，攤點(diǎn)林立，叫賣吆喝聲不亞于鬧市，商鋪里賣的不僅僅是佛珠、佛像和開光物件，還有各種各樣在其他旅游勝地也可以購買到俗化的旅游紀(jì)念品，這與宗教圣地莊嚴(yán)肅穆的宗教意境極不相稱。

一些地方僧人、道士將經(jīng)營(yíng)旅游當(dāng)作一種謀生職業(yè)，更有甚者一些素質(zhì)低下的人乘機(jī)混入其中，身著袈裟操著外地口音競(jìng)相招攬游客，裝神弄鬼，見錢眼開，唯利是圖，既敗壞游客的游興，也損壞宗教的聲譽(yù)。有些地方看到宗教旅游項(xiàng)目的高額回報(bào)，未經(jīng)審批就私自建廟造佛，開發(fā)所謂的宗教旅游，無佛生佛，無靈也靈，或假冒開光物件，高價(jià)銷售，牟取暴利。這些偽宗教元素在某些地方主義的保護(hù)下，屢禁不止，大大影響了宗教文化的真實(shí)性。

除此之外，我們還可以看到，外來打工者身著民族服飾講述著“本地的宗教歷史和宗教文化”，如湄洲島上的外來打工者身著媽祖服，為游客們講述著媽祖的傳說和媽祖的靈驗(yàn)，這無形中會(huì)弱化宗教文化的真實(shí)性和嚴(yán)肅性，使得偌大精深的宗教文化成為人人可述的俗文化，大大淺化、虛化了宗教文化的內(nèi)涵。結(jié)果是使得當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民對(duì)本宗教信仰的特質(zhì)產(chǎn)生懷疑，甚至是失去文化自信，因而不再主動(dòng)積極參與到旅游中來，乃至于對(duì)游客產(chǎn)生反感或抵觸，從而縮短了宗教旅游產(chǎn)品的生命周期。

３．宗教旅游產(chǎn)品的有價(jià)展示

宗教文化是一種文化型的人文旅游資源，依托于這部分旅游資源投入一定的人工勞務(wù)（包括時(shí)間、資金和勞動(dòng)力）進(jìn)行加工、整合、編排成品，就具有原先資源價(jià)值疊加勞務(wù)價(jià)值的旅游產(chǎn)品。這種產(chǎn)品最顯形的價(jià)值是通過門票價(jià)格的形式體現(xiàn)。價(jià)格是價(jià)值的象征，同時(shí)價(jià)格又是把雙刃劍。門票價(jià)格過低會(huì)導(dǎo)致發(fā)展后勁不足或人不敷出或者游人如織而破壞宗教文化的生態(tài)性，從而制約景點(diǎn)發(fā)展，影響相關(guān)行業(yè)；門票價(jià)格過高亦會(huì)使游客望而卻步，不游或少游，減少入游人次，縮短旅游時(shí)間，同樣制約景點(diǎn)發(fā)展，影響相關(guān)行業(yè)，更重要的是影響宗教文化的延續(xù)保護(hù)和發(fā)展。宗教文化的有價(jià)展示還表現(xiàn)在宗教旅游商品上。目前，對(duì)開發(fā)宗教旅游的宗教勝地而言，①曹繪薤：《中國宗教旅游項(xiàng)目開發(fā)經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀研究》，《社會(huì)科學(xué)家》，２００ｚ（４），第４８—５０頁。?１０?

旅游表述語境下的中國宗教文化商品化解析◎

創(chuàng)匯已成為發(fā)展宗教旅游的一個(gè)中心議題，在宗教地旅游商店里，如出售各種宗教紀(jì)念品，佛教的木魚、進(jìn)香袋、數(shù)珠、雕像，提供齋飯；道教的“八仙過�！�、“福祿壽三星”畫幅、介紹宗教名勝古跡的書籍，都是“明碼標(biāo)價(jià)”的。即使是大型的宗教節(jié)日，宗教活動(dòng)的表演也都附上一定的價(jià)格，如雇傭演藝者的工資，整場(chǎng)活動(dòng)的成本核算等，都與旅游經(jīng)濟(jì)的要素緊密相關(guān)。眾所周知，旅游者購買旅游產(chǎn)品是為了得到效用，這種效用就是對(duì)獨(dú)特宗教文化的體驗(yàn)和對(duì)宗教旅游產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)。由于邊際效用遞減規(guī)律的作用，若宗教旅游產(chǎn)品不分場(chǎng)合、不分類型的如擺放在超市中的普通產(chǎn)品一樣貼著價(jià)格標(biāo)簽隨時(shí)隨處可見，在宗教旅游者心目中只會(huì)降低其本身的價(jià)值，從而喪失他們的旅游動(dòng)機(jī)和旅游興趣。所以說，宗教旅游產(chǎn)品的有價(jià)展示既然能產(chǎn)生旅游效益，其存在就必然有其存在的合理性；但因宗教文化又不同于其他的旅游事項(xiàng)，宗教不能俗化的特性要求宗教旅游產(chǎn)品的“價(jià)格”應(yīng)“具體問題具體分析”。

三、本真表述宗教文化，維護(hù)宗教文化自覺

１．本真旅游表述宗教文化的意義一：可以保持宗教文化的神秘性

現(xiàn)代的宗教旅游僅僅依靠宗教信徒還不足以成為非常重要的一個(gè)旅游活動(dòng)種類，因?yàn)樽诮绦磐降娜藬?shù)畢竟有限。事實(shí)上，我們?cè)诎l(fā)展宗教旅游的時(shí)候，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，參與到宗教旅游中的旅游者，大多數(shù)并非是宗教信徒，而僅僅是普通的非宗教信徒（也有稱為宗教觀光者），那么是什么因素使這些非宗教信徒們也對(duì)宗教旅游產(chǎn)生了深厚的興趣呢？其中一個(gè)重要原因，就是宗教的神秘性。旅游的發(fā)展，很大程度ｋ是依賴人們的好奇心的，正是因?yàn)檫@些普通人對(duì)宗教不了解，對(duì)其新奇的宗教活動(dòng)或儀式，對(duì)含有豐富文化內(nèi)蘊(yùn)的宗教建筑、雕塑等充滿了好奇心，為了滿足自己這種好奇求知的心理，才使更多的非宗教信徒參與到宗教旅游中來。近年來頗受青睞的“宗教體驗(yàn)旅游”（是指游客在風(fēng)景點(diǎn)同宗教界人士一起起居活動(dòng)，遵守戒規(guī)，上時(shí)課、聽說法、同勞動(dòng)、同素食）也是緣于旅游者能觸摸到宗教習(xí)俗真實(shí)表述的旅游動(dòng)機(jī)。尤其是宗教節(jié)日，更多的是以廟會(huì)的形式出現(xiàn)，如每年的媽祖文化藝術(shù)節(jié)，通過一系列的媽祖節(jié)俗活動(dòng)展示，既可以吸引旅游者，促進(jìn)經(jīng)貿(mào)交流與發(fā)展，也活躍了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕�，娛神又娛人。�?duì)于旅游者來說，宗教儀式是他們了解宗教文化的重要途徑，置身于深山古寺中聽晨鐘暮鼓，看香煙繚繞，既陶冶性情，增長(zhǎng)見識(shí)，開闊視野，又滿足了好奇心和求知欲。從某種程度上而言，宗教文化的神秘性是宗教旅游持續(xù)發(fā)展的根本。只有維護(hù)宗教表述的本真性，才能保持宗教文化的神秘性，才可以延長(zhǎng)宗教文化旅游產(chǎn)品的生命周期。

２．本真旅游表述宗教文化的意義二：可以防止宗教文化的異化

宗教文化是一種特殊的文化形態(tài)，以宗教場(chǎng)所為載體，以旅游為平臺(tái)，通過旅游活動(dòng)形式展現(xiàn)的是宗教文化的深邃和對(duì)民眾的感應(yīng)能力。在物欲橫流的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的工作環(huán)境下，人們的身心也日益疲憊，很多人遁人“空門”作短暫的休閑，不是出于對(duì)該種宗教的虔誠而是要求得到身心束縛的暫時(shí)釋放。通過參加節(jié)慶、祭祀儀式等活動(dòng)表述自己的心理傾向，在宗教莊嚴(yán)、肅穆和神秘的氛圍中凈化或弱化自己不斷膨脹的私欲，與其說是娛神，還不如說是娛人，既調(diào)適人的生活現(xiàn)狀和心理壓力，又使社會(huì)生活和諧有序①。對(duì)這部分宗教旅游休閑者而言，宗教旅游產(chǎn)品的賣點(diǎn)在于其超然于商品社會(huì)的諸多俗氣——如物欲橫流、銅臭味、競(jìng)爭(zhēng)不擇手段、缺乏人情味等，為這部分客源所設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品在強(qiáng)調(diào)“參與性”的同時(shí)更應(yīng)保持宗教文化的原汁原味；對(duì)宗教信徒而言，他們參加宗教旅游更多的是出于虔誠膜拜的心理，他們對(duì)某種宗教的信仰不是一朝一夕的事，而是長(zhǎng)期宗教哲理、教義的感召，他們祭拜完畢花費(fèi)的功德①黃秀琳《媽祖信仰文化社會(huì)功能的人類學(xué)分析》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》．２００５（１１），第１１２一１１４頁。

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