本文關(guān)鍵詞：中國民間宗教史研究百年回顧，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

文 史 哲 2001 年第 1 期 ( 總第 262 期 )

JOUR NAL OF LITERATURE, HISTORY AND PH ILOSOPHY No. 1, 2001( Ser ial No. 262)

中國民間宗教史研究百年回顧
王 慶 德

( 南京大學(xué) , 江蘇 南京 210093) 摘

要 : 中國民間宗教史研究已逾百年 。 在 已有研究成 果當(dāng)中 , 學(xué)者 用力最 深的涉 及四

個(gè)問題 ) ) ) 民間宗教概念的界定 、 民間宗教體系 的劃分 、 民間宗教 與明清 社會之 間的關(guān) 系以 及民間宗教的田野調(diào)查 。 通過對已有成果的梳理 , 我們可以 發(fā)現(xiàn) , 過去對 民間宗 教研究 過于 陷入/ 宗教起源0 的探討 , 同時(shí)文本傳統(tǒng)與田野調(diào)查兩種研 究方法的不協(xié)調(diào)性也嚴(yán)重阻礙了中 國民間宗教史的深入研究 。 借助田野調(diào)查和民俗學(xué) 的成果 , 拓寬民 間宗教研 究的視 野 , 視民 間宗教為文化變遷現(xiàn)象將成為未來中國民間宗教研究的方向 。 關(guān)鍵詞 : 民間宗教 ; 文本傳統(tǒng) ; 田野調(diào)查 中圖分類號 : B929 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 : A 文章編號 : 0511- 4721( 2001) 01- 0030- 08 傳統(tǒng)便走向疏離 , 歷史學(xué)家、 宗教學(xué)家偏執(zhí)于 從文 本的角度考證梳理 民間 宗教的 內(nèi)在 發(fā)展理 路 , 而 人類學(xué) 家則更多地 強(qiáng)調(diào) 田野調(diào) 查的 民族 志方法。 研究方法的差異直接導(dǎo)致了中國民間宗教研 究內(nèi) 容的分 野 , 出現(xiàn)了 歷史 學(xué)意 義上的 民間 教派史 的 研究和人類學(xué)意義 上的 民俗宗 教研 究 , 特別是 前 者的研究 , 自格魯特的5 中國的教派宗教與宗 教迫 害6 之后 , 一直 是中 國 民間 宗 教 研究 的 主流。 在 20 世紀(jì)二三十 年代 由 王國 維、 陳垣、 陶 希 圣等 人 從歷史學(xué)意義上對 摩尼 教、 白蓮教 的研 究推出 一 個(gè)高潮 , 到六七十年代 , 這種歷史考證方法延 續(xù)至 明清兩代民間宗教的研究 , 特別是對白 蓮教、 八卦 教、 羅 教等教 派的研 究蔚然成 風(fēng) , 成果斐 然 , 大 有 一統(tǒng)中國民間 宗教研 究的 陣勢。直 到 80 年代 中 后期以 后 , 國內(nèi)學(xué) 者才 開始 重新重 視田 野調(diào)查 的 方法 , 但是這兩種方法的匯流始 終沒有得到貫徹。

在 20 世紀(jì)中國學(xué)術(shù)史的發(fā)展歷程 中 , 中國 民 間宗教史的研究從最初的無人問津到其后逐漸 成 為一門學(xué)科建制 , 幾起幾落 , 頗耐人尋味。追述 其 源頭 , 是由荷 蘭漢 學(xué)家格 魯特 ( 1854- 1927) 開 啟 先河。在 1892 年 到 1910 年 間 , 他先 后撰 述六 卷 本的5 中國的宗教 體系6 和 二卷本 的5 中國 的教 派 宗教與宗教迫害6 , 棄當(dāng)時(shí)眾人趨之若鶩的儒釋 道 于一隅 , 專注于中國民間存在的非制度 化、 非系 統(tǒng) 化的信仰與儀式 , 試圖 在此基 礎(chǔ)上 建立有 關(guān)中 國 民眾宗教的體 系。自此之 后 , 這一 學(xué)科不 再被 目 為邊緣 , 漸得 學(xué)界認(rèn) 同。許多 學(xué)者 視民間 宗教 為 研究中國社會、 民眾思想的一個(gè)重要的 著手處 , 在 宗教學(xué)、 歷史學(xué)、 社 會學(xué)、 人類學(xué) 領(lǐng)域中 占有了 一 席之位。更為 有意 義的是 , 格 魯特 在開創(chuàng) 這一 學(xué) 科的同時(shí) , 也為后 人研 究中國 民間 宗教提 供了 兩 種截然不同的方法 , 即歷史學(xué)、 宗教學(xué)的文本傳 統(tǒng) 和人類學(xué)的田野調(diào) 查方式 , 他 在研 究伊始 就把 這 兩種方法成功地結(jié)合在一起。這頗類似于時(shí)人 所 倡/ 二重證據(jù)法0 。但 遺憾的是 , 自此之 后 , 這兩 種
收稿日期 : 2000- 08- 15

一、 / 民間宗教0 的界定
中國有沒有宗 教 ? 是否 存在 一個(gè) 宗教 體系 ?

作者簡介 : 王慶德 ( 1972- ) , 男 , 山東濟(jì)陽人 , 南京大學(xué)民間社會研究中心博士生。

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對這一問題 , 早 在 20 世紀(jì)初 , 格 魯特就 給予肯 定 的回答 , 他名 之以 / 宇 宙神 教0 體 系
112 ( P3)

層民間社會的宗教 組織 , 毋 寧說是 基于 它是一 種 更能迎合下層民間社會人士心理需要的宗教 教義 和信仰。換言之 , 我們 所謂 的民間 宗教 不僅就 其 傳播流行的對象和 范圍 而言 , 而且 更重 要的是 就 其教義信仰更具有為下層民間社會人士所接 受和 信奉的功用而言。 0 1 62 ( P2) 但是 , 具體到實(shí)際研究時(shí) , 民間宗教便被 罩上 了一層濃厚的政治色彩。例如馬西沙雖然同 樣承 認(rèn)民間宗教的存在是因社會階層差異的原因 , / 所 謂民間宗教 , 是指流行于社會中下層、 未經(jīng)當(dāng) 局認(rèn) 可的多種宗教的統(tǒng)稱。 0 但同時(shí)他認(rèn)為 , / 就宗 教意 義而言 , 民間宗教 與正 統(tǒng)宗 教之間 沒有 隔著不 可 逾越的鴻溝 , , 民間宗教與正統(tǒng)宗教雖然存 在質(zhì) 的不同 , 但差異更多地表現(xiàn)在政治范疇 , 而不 是宗 教本身。前者不為統(tǒng)治秩序所承認(rèn) , 被 污為邪教、 匪類、 屢遭取 締鎮(zhèn)壓 , 往往 只能在 下層潛 行默運(yùn) ; 后者從整體上屬于 統(tǒng)治 階層的 意識 形態(tài) , 受到 尊 崇、 信仰和保護(hù) 0 172( P 5) 。可 以 看出 馬西 沙 在界 定 民間宗 教時(shí)更多地 傾向 于政治 學(xué)意 義上 的區(qū)別 , 國內(nèi)學(xué)者研究明清民間宗教時(shí)也大多認(rèn)同此 種觀 念 , 把民間教派概 指為 流傳 于社會 下層 即民間 的 各種此類教派的總 稱 , 這些 教派的 思想 信仰與 社 會的正統(tǒng)觀念有所 抵觸 , 其 組織獨(dú) 立于 一體化 的 社會體 制 , 有的教 派還 充當(dāng) 反政府 的民 眾運(yùn)動 的 主角 , 遭到 官方 和 法律 的 禁止 , 無法 公 開合 法 活 動 , 被迫長期 保持 秘密活 動狀 態(tài)。故民 間宗教 有 了更多的其他名稱 , 歸納起來主要有以 下幾種 : 民 間秘密宗教、 秘密宗教結(jié)社、 秘密教派、 秘密教門、 新興民間宗教、 下層宗教等等。而所有 上述名稱 , 明清兩代統(tǒng)治者都稱之為/ 邪教0 。 這樣一種對民 間宗教 的概 念的界 定 , 已經(jīng) 不 是在與制度化宗教 相對 立意義 上的 , 而 是把它 作 為一種與國家、 政 府對立 的政 治組織 了。這在 歐 美研究中國民間宗 教的 學(xué)者中 尤為 明顯 , 在那 里 / 民間 宗 教0 一 詞 也 被 具 有 政 治 色 彩 的 / 教 派0 ( sect) 所替代。教派一詞是基于基督教 神學(xué)分類 , 源于與基督教對立的異端。/ 教派 ( sect) 是意 識形 態(tài)的運(yùn) 動 , 具有明 確宣 布的 目標(biāo)即 維護(hù) 甚或傳 播 某些意識形態(tài)觀點(diǎn)0 182( P 399) 。由/ 教派0 ( sect) 推導(dǎo) 出的 / 教 派 主 義 0 ( sectarianism ) 按 照 美 國 學(xué) 者 Richard Shek 的 解 釋 , 指在 官 方 神職 傳 統(tǒng)主 流 以 外運(yùn)作的一系列范圍廣泛的持不同見解的宗 教團(tuán)

。 80 年

代 , 秦家懿、 孔漢思提出 , 在/ 一部人類宗教史0 里 , 中國宗教作 為世界第 三大 宗教的 / 河系0 存 在著 , 它與/ 亞伯拉罕系宗教河系0 和/ 印度宗教 河系0 相 比 , 其中心形象不是先知也不是神秘主 義者 , 而 是 圣賢 , 因此被稱之為/ 哲人宗教0 體系
122( P 3)

。

對于這一宗教體 系的 內(nèi)部 劃分 , 根據(jù) 宗教 學(xué) 傳統(tǒng)的看法 , 認(rèn)為中國宗教體系包括儒 釋道三教。 而有些學(xué)者則以為這樣的分類并不能反映中國 宗 教體系全貌 , 于是 便提 出了一 種偏 向社會 科學(xué) 范 疇的分 析 方 法。 20 世 紀(jì) 40 年 代 , 陳 榮捷 指 出 : / 與其將中國人的宗教生活分為儒釋道 三部分 , 還 不如將它分為兩個(gè)層次來的正確。這兩個(gè)層次 一 個(gè)是尋常 百 姓 的 層 次 , 一 個(gè) 是 知 識 已 開 者 的 層 次。 0他 把前 一 層 次 上 的 宗教 稱 之 為 民 間 宗 教
1 32 ( P137)

。這 大 略 類 似 于 Robert Rdefield 所 言 在5 中 國 社 會

/ 大傳 統(tǒng)0 和 / 小傳 統(tǒng)0 ( 即 great tr adition 和 small t radition) 之分 142 。 60 年 代 , 楊 慶 中的宗教6 中也相 仿地 區(qū)分出 宗教 的兩種 基本 形 式 : 制度 型 ( inst itutional) 和普 化 型 ( diffused) 。 他 指出 , 制度型宗教 對宇 宙人生 有獨(dú) 立的神 學(xué)或 宇 宙論的闡釋 , 包含象征物 ( 神祗、 靈魂及其 形象 ) 與 儀式的獨(dú)立的崇拜 形式 , 有獨(dú) 立的 神職人 員組 織 以佐助詮釋神學(xué)觀念并從事教派崇拜活動。而 普 化型宗教則表現(xiàn)為其宗教要素密合無間地?cái)U(kuò)散 到 一種或多種世 俗社 會制度 之中 并變 成后者 觀念、 儀式及結(jié)構(gòu)的一部分而并無明顯的獨(dú)立存 在。他 補(bǔ)充道 , / 宗 教成分滲透于中國所有主要社會制 度 內(nèi)及所有鄉(xiāng)里的有 組織的 生活 之中 , 是通 過普 化 形 態(tài), 民 眾 與 宗 教 保 持 著 極 為 密 切 的 接 觸0
152( P294- 295)

。

陳、 楊等人對 中國宗 教體 系的社 會學(xué) 分類 法 實(shí)際上是把宗教學(xué)意義上的儒釋道三教歸為制 度 化宗教一類 , 與之對立的便是民間宗教 , 從而在 社 會中給定了民間宗教本應(yīng)有的位置。兩類宗教 之 區(qū)別一方面表 現(xiàn)在 兩者信 仰的 社會 階層的 差別 ; 另一方面表現(xiàn)在儀式和信仰上儒釋道的制度化 和 系統(tǒng)化 , 而民間宗 教的 信仰與 儀式 則流于 彌散 和 非系統(tǒng)。徐 小躍進(jìn)一步解釋道 : / 采用- 民 間宗教. 一詞與其說是基于它是一種有別于為上層所接 受 和信奉的正統(tǒng)、 貴族宗教 ( 佛教、 道教 ) 而流行于 下

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體1 92 。格魯特最早把教派的提法應(yīng)用到了中國 宗 教研究中
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能 , 而且應(yīng)該 重視 其內(nèi)部 的歷 史和宗 旨。在此 前 提下 , 還應(yīng)根據(jù)源流、 教義和實(shí)踐把各種不同 的宗 教運(yùn)動形 式區(qū) 分開 來0 1122( P 154) 。實(shí) 際上 , 教派 起 源與/ 大傳統(tǒng)0 ( Great Tr aditions) 的 關(guān)系 及與非 教 派的民間宗教之間 的關(guān) 系 , 才是我 們要 討論的 重 要內(nèi)容。

, 韋 伯特 別強(qiáng) 調(diào)了 它們 是為 了/ 追 求

政治目 的的 0 1112( P27 7) 。后 進(jìn)者 如歐 大年、 韓書瑞 同樣采用/ 教派0 一詞來指代明清時(shí)期流行于下 層 民間的宗教。歐大 年說 : / 我 使用 教派 ( sect) 這 個(gè) 詞 , 意指- 一種 旨在 個(gè)人得 救的 既存 的自發(fā) 結(jié)社。 它是對應(yīng)于一種規(guī)模更大的既存的宗教體系而 興 起的 , 這種宗教體系盡管獲得了公認(rèn) , 但其在設(shè) 立 之初也是自發(fā) 的。 . 0 他 認(rèn)為 , / 宣稱 普渡眾 生的 民 間教派 存在 于 許多 文 化中。 其教 主 自 稱秉 承 天 意 , 倡導(dǎo) 以地方 語言布 道 , 簡化儀 式、 經(jīng) 文以及 集 會組織制度 , 從而 形成 了各個(gè) 民間 教派的 獨(dú)特 風(fēng) 貌。最著名 的民間教派運(yùn)動就是十三世紀(jì)日本 的 凈土宗 , 十六世紀(jì) 歐洲 的路德 宗和 中世紀(jì) 印度 教 中的守貞專奉 派。在中國 歷史 上 , 同樣出 現(xiàn)過 類 似的團(tuán)體0 1122( P153) 。 日本學(xué) 者 采用 / 宗教 結(jié) 社0 指 稱 明 清民 間 宗 教 , 其政治意味也很明顯 , 他們認(rèn)為明清存在的 宗 教結(jié)社中 , 宗 教實(shí)際 上只 是一個(gè) 表面 的形 式。由 于參加者都是那些求生存、 要吃飯的窮 人 , 宗教 結(jié) 社的目的在于為了 更好地 活下 去 , 所以他 們提 倡 內(nèi)部的互幫互救 , 要求成員們努力奮 斗。為此 , 他 們的目標(biāo)就是破壞 一個(gè)社 會 , 同時(shí) 又建立 一個(gè) 新 的社會。另外 , 參 加宗 教結(jié)社 的人 們與結(jié) 社的 理 想是共鳴的。很多情況下都是在某種意義上的 對 現(xiàn)狀的不滿。所以不難發(fā)現(xiàn)很多宗教結(jié)社活動 都 是以農(nóng)民運(yùn)動 的形式 出現(xiàn) 的。在很 大意義 上講 , 宗教結(jié)社是農(nóng)民運(yùn)動的一個(gè)環(huán)節(jié)。正是因?yàn)閭?統(tǒng) 中國社會中的宗教結(jié)社 , 其言行是反社 會體制的 , 其行動是與國家權(quán) 力直接 對抗 的 , 故而被 以儒 教 為統(tǒng) 治 思 想 的 官 府 視 為 非 法 組 織 , 慘 遭 鎮(zhèn) 壓
1 132 ( P164)

二、 一個(gè)或多重民間宗教體系
中國宗教發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)是儒釋道在同 一個(gè) 生態(tài)空間與文 化涵攝 下 , 漸趨 一致。三 教的融 會 調(diào)和 , 自兩晉 已開其 端 , 隋 唐的三 教講論 , 唐末 以 來的三教戲 , 宋儒的理學(xué)都已奠定基礎(chǔ) , 于是 民間 三教合一的風(fēng)潮在宋代已逐漸興盛 , 到 了元、 明更 有三教像、 三教堂的設(shè)置 , 尤其明太祖的/ 三教論0 更加快了三教統(tǒng)合的腳步。這種趨勢表現(xiàn)在 民間 宗教上是其信仰與儀式的混雜性。但這是否 意味 著明清民間宗教擁有一個(gè)共同的起源 ? 是否 屬于 同一個(gè)民間宗教體系 ? 第一種觀點(diǎn)認(rèn)為中國民間宗教存在一個(gè) 統(tǒng)一 的宗教體系 , 即明清所有教派都 源于白蓮教系統(tǒng)。 對白蓮 教 的研 究 是從 20 世 紀(jì) 30 年 代 開 始 的 , 但當(dāng)時(shí) 的 研究 / 沒有 在探 討 方法 論 上多 下 工 夫 , 他們的作品幾 乎都 是大 段大段 地摘 引原始 材 料 , 再用簡短 的概括 語連 接成篇 0 1122( P 33) , 實(shí)際 上 是一種資料的匯編。五六十年代以來 , 日本、 臺灣 的學(xué)者對白蓮教的 研究 主要以 考察 源流為 主 , 其 中戴玄之的觀點(diǎn)最 具有 代表性 , 他 認(rèn)為 南北朝 時(shí) 期傅大士所創(chuàng)建的 彌勒 教是白 蓮教 的源流 , 它 與 后來的摩尼教以及 從中 演變而 成的 白蓮宗、 白云 宗相混合。至元代 , 為 了反 抗政府、 奪 取政 權(quán) , 它 們一致聯(lián)合 , 組成 了韓山 童的 結(jié)社。韓 山童的 結(jié) 社是以彌勒教為主 , 白蓮會、 摩尼教為輔的。 彌勒 教的彌勒佛取代了明王 , 白蓮會、 摩尼教則拋 棄了 吃菜事魔 , 它 們混 合在一 起組 成了白 蓮教。此 時(shí) 的白蓮教繼承了彌 勒佛 的反抗 政府、 奪 取政權(quán) 的 精神 , 并把這當(dāng)作了一貫的宗旨 , 成為以彌勒 教為 核心 , 把真空家鄉(xiāng)、 無生老母作為真言的堅(jiān)強(qiáng) 的秘 密結(jié)社1 142 。 70 至 80 年 代 初期 , 歐 美 學(xué)者 與大 陸 學(xué)者 均 把中國民間宗教理 解為 白蓮教 , 美 國學(xué) 者韓書 瑞 對中國存在的民間宗教概之以/ 白蓮教0 。她 認(rèn)為 白蓮教的各種成分 直到 16 世紀(jì)中 期才 形成了 具

。

囿于政治學(xué)意義上界定民間宗教雖然能比 較 確切地反映明清民間宗教與農(nóng)民運(yùn)動聯(lián)系密切 的 特點(diǎn) , 但卻隱含了 一種 先入為 主的 或褒或 貶的 價(jià) 值判斷 , 認(rèn)為宗教只是一種形式 , 本質(zhì)上仍是一 種 對抗正 統(tǒng)政 權(quán) 的政 治 勢力。 所以 歐 大 年在 使 用 / 教派0 一詞時(shí) 非常 謹(jǐn)慎 , 他提 醒說 : / 一些 學(xué)者 早 已承認(rèn)在中國存在 民間宗 教教 派 , 但往往 將它 們 與一些自愿結(jié)社如秘密會社以及不時(shí)爆發(fā)的農(nóng) 民 起義等混為一談。這就需要我們對中國民間各 種 結(jié)社進(jìn)行更為準(zhǔn)確 的分類 , 不 僅要 注意其 政治 功

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有特色 的宗 教 傳統(tǒng)。 它并 不 是一 個(gè) 一 元化 的 組 織 , 而是一些分散的小集團(tuán) , 它們的信徒相信千 年 盛世之說。這些教派靠師徒關(guān)系作為組織紐帶 相 傳下來 , 各有 自己的 名稱、 信 徒、 儀 式和 組織。 盡 管這些集團(tuán)因時(shí)因 地各自 獨(dú)立 , 但 都依靠 一種 共 同的傳統(tǒng) , 有著 共同 的 信仰 核 心 , 都 崇 拜無 生 老 母 , 主張三劫之說 , 并以這一宗教特有的經(jīng)卷作 為 自己的教義。與其 他學(xué)者 相比 , 韓 書瑞更 多地 強(qiáng) 調(diào)了白蓮教的社會 意義 , 她認(rèn) 為白 蓮教各 教派 既 可以是內(nèi)省性的和 敬神的 , 同 時(shí)又 因咄咄 逼人 和 好斗而是革命的。它們追求千年盛世的思想已 被 固定在其教派組織 之中 , 并且 能潛 伏下來 而不 會 完全喪失它動 員其 信徒們 采取 激烈 行動的 能力。 末世說的思想還能推動其信徒們進(jìn)行反對國家 的 起義 , 由此產(chǎn)生的 希望 和諾言 又促 使其他 人參 加 他們的 事業(yè)。 這些 起 義不 但 吸引 了 農(nóng) 民以 外 的 人 , 而且很好地支 持了 農(nóng)民反 抗行 動所希 望達(dá) 到 的目標(biāo)。此外 , 白 蓮教 具有其 他民 間騷亂 不同 的 重復(fù)性和 周期 性
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發(fā)展為己任 , 以攝化下層百姓的悲憫情 懷 , 以 震天 動地的宗教感悟 , 以平 易親 切的說 教方 式完成 了 一個(gè)富有特色 的民間 宗教 體系 的構(gòu)建。 他認(rèn)為 , 羅教思想體系的意義主要在于它找到了中國 傳統(tǒng) 佛教與中國民間宗 教這 兩個(gè)領(lǐng) 域貫 通的橋 梁 , 為 上層佛教向民間宗教的轉(zhuǎn)化提供了必要的生 存空 間。羅教的最終目的及其理論的根本旨趣在 于超 越生命的有限 和精神 境界 的提 升。所以 說 , 正 是 因?yàn)榱_教教義上的 獨(dú)特 性 , 從而完 全不 同于白 蓮 教和其他民間宗教。 宋光宇以為要想明了羅教的無生老母信 仰的 來源和成分 , 除了從佛學(xué)角度探討外 , 還必須 注意 到宋明理學(xué)對此信仰的影響 , 他認(rèn)為無生 老母/ 可 說是把 傳統(tǒng)中國人對 - 天. 的認(rèn) 識 , 宋明 理學(xué)對 宇 宙起源的看法和佛家的- 天生. - 涅 . 以及道 家所 說- 道. 等概念糅合在一起 的一種新概 念0 1172 。而 鄭志明則認(rèn)為羅教的無生老母信仰也可以說 是源 于中國自古以來的 原始 宗教信 仰 , 并雜 糅儒釋 道 三教思想而產(chǎn)生的 教派 , 雖 然基本 教義 偏重于 佛 教 , 由佛教因果報(bào)應(yīng)與生死輪回的教義 中 , 引 申出 教人解脫 生死 , 離苦 得樂 , 如何消 災(zāi)祈福 , 企求 神 佑 , 但傳統(tǒng)社會深 信鬼 神的 原始宗 教信 仰與民 間 的各種巫術(shù)也起了相當(dāng)大的作用
1182( P26)

。 國內(nèi) 學(xué)者 喻松 青女 士認(rèn) 為

明清時(shí)期的白蓮教 , 主要包括白蓮教和 羅教、 黃天 教、 弘陽 教、 聞香教、 八 卦教以及 它們派 生衍變 的 各種教派。這些教派創(chuàng)教之初 , 雖各有 特點(diǎn) , 但 總 的來說 , 它們的教旨、 信仰、 教儀、 經(jīng)卷、 組織基礎(chǔ)、 活動方式 以 及 其 他 各 個(gè) 方 面 , 和 白 蓮 教 大 致 相 同1 162 。 第二種觀點(diǎn)認(rèn)為中國明清民間存在兩個(gè)系 統(tǒng) ) ) ) 羅教和白蓮教 , 其他 教派 都是這 兩派 的繁 衍 和轉(zhuǎn)化。堅(jiān) 持此種觀點(diǎn)的學(xué)者并不是要否定白 蓮 教的存在和系統(tǒng)性 , 而 是試圖 把羅 教從白 蓮教 體 系中剝離出來 , 恢復(fù)羅教本身的獨(dú)立性和系統(tǒng) 性。 實(shí)際上 , 明清 兩代的 統(tǒng)治 者自明 神宗 萬歷 以 來便把羅教與白蓮教視為二大邪教。日本大多 數(shù) 學(xué)者的研究也遵循 了這一 傳統(tǒng) , 分 為白蓮 教和 羅 教研究兩部分 , 酒 井忠 夫認(rèn)為 羅教 思想代 表了 當(dāng) 時(shí)士紳文人三教合一的宗教意識以及政治、 社會、 思想、 宗教四方面 所造 成的一 種融 會統(tǒng)合 的文 化 現(xiàn)象。對于羅 教的 源流和 教理 的分 析 , 大 多數(shù) 學(xué) 者認(rèn)為佛教是其源頭。加拿大學(xué)者歐大年認(rèn)為 無 生老母信仰源自佛 教的凈 土宗 與禪宗 , 但 沒有 詳 細(xì)說明其中原 委。徐小躍 從宗 教學(xué) 的角度 , 對 羅 教教義的內(nèi)在發(fā)展理路進(jìn)行了細(xì)致的梳理。他 認(rèn) 為羅教以接續(xù)中國 傳統(tǒng)佛 教 , 尤其 是佛教 禪學(xué) 的

。

同時(shí) , 鄭志明 的研究 把無 生老 母信仰 與彌 勒 佛信仰區(qū)分開來 , 認(rèn)為 之所 以羅教 是一 個(gè)與白 蓮 教相對獨(dú)立的宗教 體系 , 是 因?yàn)樵?民間 宗教結(jié) 社 里它開創(chuàng)了以無生 老母 為信仰 核心 的新教 派 , 而 不同于以彌勒佛為信仰核心的白蓮教。雖然 羅教 之后 , 各地新興宗 教幾 乎將 包括以 太上 老君為 信 仰核心的道教這三 種信 仰相互 混合 , 但 是思想 淵 源與宗教體系仍然 傳承 羅教 , 與無 生老 母信仰 有 密切關(guān)系
1 192 ( P225- 282)

。

馬西沙同樣反對把明清時(shí)代民間宗教統(tǒng) 稱為 白蓮教 , 認(rèn)為南宋 茅子 元所 創(chuàng)的白 蓮教 與明清 時(shí) 期所謂的白蓮教有很大的不同。但他同時(shí)也 不持 兩種教派系統(tǒng)說 , 而是 強(qiáng)調(diào) 明清民 間宗 教教派 的 多樣化 , 堅(jiān)持三教合一的觀點(diǎn) , 認(rèn)為民間宗教 的源 頭是儒釋道三教。他 在5 中 國民間 宗教 史6 中 , 從 最基本的檔案文本 出發(fā) , 全 面系統(tǒng) 地梳 理了中 國 民間宗教 , 特別是明清宗教的發(fā)展脈絡(luò) , 并在 書后 附了各教派的源流表
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。

盡管如此 , 由 于明清 統(tǒng)治 者對 民間宗 教的 壓

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制政策 , 大量寶卷被銷毀 , 而檔案材料又不可避 免 地帶有統(tǒng)治階級的 立場觀 點(diǎn) , 能保 存至今 的有 關(guān) 民間宗教的文本材 料畢竟 很少 , 我 們是否 透過 這 些檔案和寶卷就能完整地梳理出明清民間宗教 的 線路呢 ? 或者 說 , 由于 民間信 仰和 民間宗 教本 身 的復(fù)雜性、 混合性 , 我們能否最終理清其脈絡(luò)都 是 一個(gè)問題。我 感覺 , 現(xiàn) 在對于 明清 民間宗 教的 研 究似乎正在走與 20 世紀(jì) 80 年 代以前對義和團(tuán) 的 研究一樣的路數(shù) , 即研究者普遍有一種對/ 起源 偶 像0 的職業(yè)迷戀 ) ) ) / 依據(jù)最遙遠(yuǎn)的過去來解釋 最 近的事物0 。馬克# 布洛克以基督教教規(guī)史為例 提 醒道 : / 了解 教規(guī)的起源對于理解現(xiàn)實(shí)宗教現(xiàn)象 來 說必不可少 , 然而 , 以之來解釋現(xiàn)實(shí)宗教現(xiàn)象則 很 不充分0 , 因?yàn)樽诮? 就像一個(gè)結(jié) , 這個(gè)結(jié)將社會 結(jié) 構(gòu)與社會精神大量迥異的特征纏繞在了一 起。簡 言 之, 宗 教 信 條 涉 及 到 整 個(gè) 人 類 環(huán) 境 問 題0
1212( P361)

人類的各種情緒借 宗教 儀式來 轉(zhuǎn)化 表現(xiàn) ; 整合 是 人群借宗教信仰而 有共 同情緒 , 借 舉行 宗教活 動 而有團(tuán)結(jié)凝聚力 ; 認(rèn)知功能是人類對大 自然現(xiàn)象 , 對社會現(xiàn)象或人生百態(tài)的疑惑常用宗教儀式 來指 示 , 尤其是在科學(xué)未明之前。 明清民間宗教 雖然被 統(tǒng)治 者視為 異端 , 經(jīng) 常 遭到查禁 , 但仍然非常繁盛 , 究其原因便是因 為各 教派在地方上扮演 著重 要的角 色 , 具有 一定的 正 面社會功能1 242 。其功能大概 分為心理安 慰功能、 娛樂功能、 社 交功能、 濟(jì)助 功能、 治病 健身強(qiáng)體 功 能、 謀生功能、 晉升功能等等。同時(shí)民間宗教 的繁 盛也有其客觀環(huán)境的因素和適存基礎(chǔ) , 因 其/ 依附 民間信仰而創(chuàng)生 , 取民間信仰之種種內(nèi) 容 , 以 為信 仰根本 , 藉 佛道 經(jīng) 典為 依 據(jù) , 佛 道儀 節(jié) 為傳 布 手 段 , 因而是能根深蒂固 , 生機(jī)不絕0 1252 。 有關(guān)民間宗教 反抗運(yùn) 動的 研究論 著頗 多 , 并 且近年來 , 研究視角有拓寬的趨勢 , 不再僅僅 局限 在對政治事件的闡述 , 突破了階級分析 方法 , 在重 視社會經(jīng)濟(jì)因素的同時(shí) , 從文化、 宗教等多方 面來 反省農(nóng)民宗教運(yùn)動的時(shí)代意義及其內(nèi)在精 神。比 較早反思這一問題 的是 美國學(xué) 者韓 書瑞 , 她以 民 間宗教為切入點(diǎn) , 系統(tǒng)地研究了王倫起 義和林清、 李文成 起義 , 在 70 年 代末 連續(xù)出 版兩 本專 著5 千 年王國運(yùn)動 : 1813 年八卦教 起義6 和5 1774 年 的王 倫起義6 , 對民間宗教在農(nóng)民運(yùn)動中的作用進(jìn) 行了 闡述 , 從而得 出不 同的結(jié) 論。她在 對八 卦教起 義 研究的前半部分 , 花費(fèi) 了大 量筆墨 來論 述整理 白 蓮教系 統(tǒng) , 把白蓮 教放 在清 朝的正 統(tǒng)思 想的背 景 中來加以考慮 , 與 中世 紀(jì)基 督教中 的異 端等各 種 救世信仰相比 較。由此 她認(rèn)為 , 與 其說 這次起 義 是一場農(nóng)民反抗社 會壓 迫的起 義 , 還不 如說是 一 場類似千禧年運(yùn)動的宗教起義。這次起義雖 然暴 露了清王朝統(tǒng)治的 弱點(diǎn) , 但 并不表 明乾 隆統(tǒng)治 的 后期是有些人所言的傳統(tǒng)中國終結(jié)的開始。 接著 韓書瑞在探討王倫起義時(shí) , 利用目擊者 的記載、 造 反者的供詞和地方 的報(bào) 告 , 去探索 王倫 的組織 的 背景和起義的過程。她考察了白蓮教教派在 清代 社會中的作用 , 并 指出 了這 些教派 是怎 樣給那 些 在各地生活的信徒們提供生活意義的認(rèn)識和 社會 組織的。經(jīng)過對當(dāng)時(shí)社會、 經(jīng)濟(jì)、 政治和軍事 等方 面狀況的調(diào)查后 , 她的意見是 : 起義的原因更 多的 是教派 組織內(nèi)部的 動力 和追求 千年 盛世 的信仰 ,

。正是因?yàn)樽诮淌且粋�(gè) 龐大的社會 文

化現(xiàn)象 , 簡單地追溯其源流只會使其簡 單化 , 特 別 是僅僅向制度化宗教靠攏。因?yàn)槊耖g宗教的創(chuàng) 造 和傳播并不是被動的 , 它有其強(qiáng)大的原 動力 , 即 民 眾中廣泛存在 的信仰 文化。缺 少這 一因素 , 解 釋 民間宗教仍然存在很大的缺陷。

三、 民間宗教與明清社會
民間宗 教 在明 清 時(shí)期 有 兩個(gè) 比 較 顯著 的 特 點(diǎn) : 其一 , 出現(xiàn) 了中 國 歷史 上 從未 有 過 的繁 盛 現(xiàn) 象 , 表現(xiàn) 為教派 林立 , 信仰 多樣化 , 影響 遍及整 個(gè) 社會 ; 其二 , 這一時(shí)期民間宗教越來越多地與農(nóng) 民 運(yùn)動聯(lián)系 在一起 , 教案 連續(xù)不 斷 , 發(fā)生率頗 高 , 農(nóng) 民借民間宗教反抗政府的運(yùn)動此起彼伏。 對于民間宗教在 明清 時(shí)期 的繁盛 , 研 究者 往 往從功能角度著手。功能分析是宗教社會學(xué)中 較 早的方法論之一 , 其代表人物馬林諾夫 斯基認(rèn)為 , 人類在求生存的過 程中 , 經(jīng)常 遭遇 到種種 困難 與 挫折 , 譬如災(zāi)害、 疾病、 傷亡等 , 其中死亡是人生 過 程中所遇到最具破 壞性的 挫折 , 宗 教信仰 多能 適 時(shí)地給予人類某些 程度的 助力 , 使 人類有 信心 生 存下去。宗教 信仰 就是植 根于 人類 的基本 需要 , 使個(gè)人擺脫其精神 上的沖 突 , 而使 社會避 免失 范 的狀態(tài)
1 222 ( P59)

。李亦園認(rèn)為宗教 在人類社會中扮
1232( P 33)

演的功能 至少 有三項(xiàng) : 認(rèn) 知、 整合與 表達(dá)

。

表達(dá)是人類對生之喜悅、 對死亡及鬼神 的恐懼 , 把

34

而不是由于社會本身的危機(jī)引起的。 類似的 結(jié)論也出 現(xiàn)在 1796 年白 蓮教 起義 研 究中。劉廣京 就湖 北省白 蓮教 起義 的材料 , 說 明 無生老母與彌勒佛 在白蓮 教信 仰中的 重要 , 著 重 論述這次起義中的宗教因素
1 262 ( P776- 815)

教的源流脈絡(luò)。 寶卷的研究最 初是被 作為 文學(xué)來 對待 的 , 如 鄭振鐸 等人就認(rèn)為 寶卷 是民間 文學(xué) 的一 種形式。 而周作人則以民俗學(xué)家的眼光發(fā)現(xiàn)了5 破 邪詳辨6 中/ 無生老母0 這樣 的民 間宗教 信仰 , 引 起民間 宗 教研究者對寶 卷的關(guān) 注。但是 , 寶 卷的 缺乏制 約 了當(dāng)時(shí)的 研究 , 所以在 50 年代之 前 , 主 要是一 個(gè) 寶卷收集工作 , 特 別是 日本 人利用 侵華 之機(jī)在 中 國搜集了大量寶卷 , 直接造成了 50 年代后日 本成 為寶卷研究的中心 , 最 具代 表性的 是澤 田瑞穗 的 5 增補(bǔ) 寶卷 之研 究6 。國 內(nèi)則 主 要是 以 李世 瑜 的 5 寶卷綜錄6 為代 表。但 是 , 一個(gè) 很奇 怪的 現(xiàn)象 是 寶卷的研究者主要集中在歷史學(xué)者和文學(xué)研 究者 中 , 本來最有資格 進(jìn)行 研究 的宗教 學(xué)者 卻對此 極 為忽視。即使有宗 教學(xué) 者對寶 卷進(jìn) 行研 究 , 也 多 是從歷史的角度 , 解釋民間宗教的源流 , 而很 少對 其內(nèi)在理路、 宗教 思想進(jìn) 行分 析。最近 對道教 的 善書、 功過格的研究越來越多 , 但是寶卷始終 受到 宗教學(xué)者的冷落而未能列入宗教史文獻(xiàn)范疇。 單單從文本角度進(jìn)行民間宗教研究的一 個(gè)后 果 , 便是導(dǎo)致/ 中國的宗教史研究者有著根深 蒂固 的- 歷史學(xué). 傾向 , 總是把宗教史看成過 去的歷史 , 研究宗教史似乎就 是回 頭向后 看 , 基本 上不注 意 歷史上的宗教在現(xiàn) 代的 遺存 , 于是 很少 考慮文 獻(xiàn) 資料與田野調(diào)查的 結(jié)合 ; 它 們只是 為了 說明某 種 歷史上的現(xiàn)象而探 討宗 教史0 , 所以 葛兆 光呼吁 , / 如果我們改變狹隘的宗教史觀的話 , 很多資 料是 可以進(jìn)人宗教史研究領(lǐng)域的。 , , 現(xiàn)存的民 俗資 料經(jīng)過統(tǒng)計(jì)和分析 , 能 夠?yàn)?我們映 證許 多古代 的 歷史事 實(shí) ; 很多在 研究 者大 腦里也 許只 是幾段 抽 象史料的古代宗教 現(xiàn)象 , 很 可能就 在活 生生的 調(diào) 查資料中重新組合成可以理解的事實(shí)0
13 02

。日本學(xué)

者野口鐵郎也強(qiáng)調(diào) 了白蓮 教起 義的宗 教性 質(zhì) , 特 別強(qiáng)調(diào)了民間宗教本身在運(yùn)動中所起到的動力 作 用
1 272 ( P1053- 1071)

。

從文化角度討論 民間 宗教 運(yùn)動的 論述 較少 , 但也有學(xué)者開始涉足。筆者所見劉平的博士論 文 5 文化傳統(tǒng) 與社 會/ 叛亂0 ) ) ) 以清 代秘密 社會 為 視角6 便是一例。 該文 從民間 文化 與民間 信仰 角 度透視了清代秘密社會 ) ) ) 包括秘密宗教和秘 密 教門 ) ) ) 的文化內(nèi)涵。 他認(rèn)為 / 農(nóng)民 運(yùn)動 并不 一 定總是發(fā)生在生活最貧困、 受剝削最嚴(yán) 重的地區(qū) , 也就是說 , 農(nóng)民運(yùn)動的起因十分復(fù)雜 , 不能用一 個(gè) 簡單的公式來概括。 , , 農(nóng)民叛亂廣泛藉用了 他 們所處的社會的- 文化. 因素 , 尤其是- 宗教. 因素。 , , 信仰 ) ) ) 宗教迷信 外衣 加上 巫術(shù) 符咒、 五行 八卦、 氣功武術(shù)等種種- 文化. 因素 , 不但為農(nóng)民 變 為叛亂者架起了橋 梁 , 也使叛 亂者 在叛亂 過程 中 迸發(fā)出巨大的勇氣和力量0 1282 。

四、 走出文本傳統(tǒng)
研究民間宗教 , 所依 助的 文本主 要是 指檔 案 和寶卷。民 間宗教比較繁盛的明清兩代恰好保 留 下大量有關(guān)秘密宗 教的檔 案 , 這是 明清政 府在 鎮(zhèn) 壓各種秘密宗教的 活動中 形成 的 , 其中絕 大部 分 是官方文書 , 包括 地方 督撫等 官員 的奏折 和題 本 及皇帝的諭旨等等。同時(shí)還附有大量審訊立教 傳 教人員的口供記錄 , 以 及某些 重大 秘密宗 教起 義 案件中 , 各教派發(fā)布的布 告、 傳播 的經(jīng)卷等 等
1 292

。

。

20 世紀(jì) 30 年 代 , 當(dāng)時(shí) 的故 宮博 物 院整 理和 公 開 了一批檔 案 , 其 中便涉 及到羅 教、 弘陽教、 林清 教 案內(nèi)容。到六 七十 年代 , 臺北 故宮 博物院 逐漸 公 布了所收藏的民間 宗教的 檔案 , 像 美國學(xué) 者韓 書 瑞的兩本著作 便主 要是根 據(jù)這 兩批 檔案完 成的。 中國第一歷史檔案 館自成 立后 , 也 分期分 批地 公 布所藏民間宗教檔案。特別是 80 年代 以來 , 許 多 學(xué)者開始從關(guān)注農(nóng)民運(yùn)動轉(zhuǎn)到關(guān)注其中的民間 宗 教的因素 , 馬西沙等 所著 5 中國民 間宗 教史6 便 主 要是根據(jù)此處檔案而權(quán)威性地梳理了中國民間 宗

對中國民間宗教進(jìn)行田野考察的傳統(tǒng)一 直是 時(shí)斷時(shí)續(xù)的。如前 所言 , 最 早開啟 這一 傳統(tǒng)的 是 荷蘭學(xué)者格魯特 , 他在 19 世紀(jì)末有機(jī)會到中 國東 南沿海如廈門等地進(jìn)行實(shí)地考查 , 在5 中國的 宗教 體系6 中可見他對 中國 喪葬 制度的 考察 ; 在5 中 國 各教派受苦 史6 中 , 有他 對龍 華 教和 先 天教 的 儀 式、 祭祀的考察 , 許多外國學(xué)者對中國民間宗 教的 研究正是在此基礎(chǔ)上起步的。 20 世紀(jì) 30 年 代 , 中國 一 些人 類學(xué) 家 開始 介 入民間鄉(xiāng)土考察 , 發(fā)現(xiàn) 各類 民間宗 教在 許多村 落

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結(jié)社和 城鎮(zhèn) 里 廣為 流 行。當(dāng) 時(shí)發(fā) 現(xiàn) 的 較大 的 派 支 , 以華中、 華南 為中 心的 蕭昌明 之/ 中國 宗教 哲 學(xué)研究社0 及以華 北為 中心的 張?zhí)?然之一 貫道 為 最。1947 年 , 當(dāng)時(shí)還是 北京輔仁 大學(xué)人 類學(xué)研 究 所碩士研究生的李世瑜 , 對華北 62 個(gè)村莊的秘 密 宗教進(jìn)行 了實(shí)地 考察 , 其中包 括黃天 道、 一貫道、 皈一道和一心天道 龍華圣 教會 等教派 , 并 于次 年 出版5 中國華北秘密宗教6 。這是一部劃時(shí)代的 著 作 , 它不僅提供了 一個(gè) 有關(guān)民 國時(shí) 期民間 宗教 的 最重要的文本 , 同 時(shí)也 系統(tǒng)實(shí) 證了 以人類 方式 研 究中國民間宗教的 可能性 , 為 后來 學(xué)者續(xù) 傳此 傳 統(tǒng)提供了切實(shí)可行的模式。 但是 , 由于 種 種 原因 這 一傳 統(tǒng) 中 斷了 20 余 年。直到六 七十年代臺灣學(xué)者才開始重新啟用 人 類學(xué)的方法 對臺 灣 的民 間宗 教 進(jìn)行 了 一系 列 調(diào) 查 , 當(dāng)時(shí)許多歐美 的學(xué) 者也到 臺灣 和香港 進(jìn)行 實(shí) 地調(diào)查 , 特 別是 對臺 灣一 貫道 的調(diào) 查
1 312

于社 會 學(xué) 及 人類 學(xué) 一 定 有 很 大 的 貢 獻(xiàn)0 1 362 ( P2) 。 今天看來 , 此類田野調(diào)查仍嫌過少 , 且這種區(qū) 域性 的考察多集中在華 北和 東南沿 海 , 能反 映中國 整 個(gè)民間宗教狀況的田野調(diào)查還有待時(shí)日。 基于以上分析 , 文本 在中 國民 間宗教 史研 究 中的重要性不言自 明 , 可以 說中國 民間 宗教史 過 去的研究成果主要是建立在以檔案和寶卷為 主的 文本基礎(chǔ)之上的 , 而人 類學(xué) 的田野 調(diào)查 所提供 的 文獻(xiàn)似乎只是 提供了 一種 旁證 而已。而 且 , 至 今 仍難見一本文本和田野調(diào)查的良好結(jié)合的有 關(guān)中 國民間宗教的著作。個(gè)中原因有二 : 其 一 , 正 如前 言 , 文本學(xué)上的民 間宗 教研 究始終 貫徹 其中的 是 一種政治評判的價(jià) 值觀 , 而 沒有像 人類 學(xué)采取 價(jià) 值中立的觀念。學(xué)術(shù)研究中的價(jià)值中立是一 種客 觀的研究態(tài)度 , 也是跨學(xué)科對話的先決 條件 , 否則 文本與田野調(diào) 查的合 流便 只是 空談。其 二 , 文 本 學(xué)意義上的民間宗教 研究 還暗含 了一 種/ 精英 文 化0 對/ 草根文化0 根 深蒂 固的俯 視態(tài) 度。它在 分 析民間宗教的源流和教理時(shí)始終追溯的根源 是儒 釋道等制度化的宗 教 , 即使 在論述 民間 宗教自 身 的變遷 時(shí) , 仍然強(qiáng) 調(diào)的 是制 度化宗 教在 民間世 俗 化的結(jié) 果 , 民間宗 教的 存在 只是制 度化 宗教在 民 間延伸的結(jié)果。這實(shí)際上是在肯定制度化宗 教對 民間宗教影響的主動性和民間宗教接受外來 因素 影響的被動性。那么 , 這樣一來 , 民眾的主體 性何 在呢 ? 民間信仰和民眾關(guān)心的中心問題又是 什么 呢 ? 明清民眾為什么認(rèn)可民間權(quán)威而非國家 權(quán)威 或傳統(tǒng)權(quán)威呢 ? 所有這些問題都要求我們在研究民間宗 教時(shí) 到了需要換一個(gè)視 角的 時(shí)候了 , 明 清民 間宗教 的 出現(xiàn)/ 是一個(gè)劃時(shí)代的產(chǎn)物 , 它與以往我們所 知道 的秘密宗教完全 不同0 。如 果我們 把明 清民間 宗 教的繁盛作為一種社會變遷中的整體文化現(xiàn) 象來 考慮 , 它可以說是一場宗教復(fù)興運(yùn)動 , 表現(xiàn)了 明清 民眾試圖對 眼 下所 不滿 的 文化 的一 種 改變 的 嘗 試。考察/ 作為文化體系的宗教0 , 需要一 個(gè)/ 眼光 向下的革命0 , 在研 究民 間宗教 史的 過程中 , 除 了 文本的傳統(tǒng) , 還需借鑒民俗學(xué)的成果 , 并結(jié)合 人類 學(xué)田野調(diào)查的方式 , 力 圖對 過去的 民眾 社會進(jìn) 行 / 深描0 ( thick descr iption) , / 重構(gòu)變 化世 界中普 通 大眾的 體驗(yàn)0 1 372 ( P293) , 從而 達(dá)到 對民 間宗 教更 廣

。 同時(shí) ,

董芳婉的5 臺灣新興宗教概觀6 ( 1982) 和李亦園 的 5 臺灣民俗信仰發(fā)展的趨勢6 ( 1982) 也已注意到 臺 灣其他的民間宗教結(jié)社。 中國大陸直到 80 年 代才逐 漸恢 復(fù)對 民間 宗 教的實(shí)地調(diào)查 , 其 中包 括馬西 沙對 成都劉 門教 的 調(diào)查 , 林國平 對福 建三一 教的 調(diào)查 路遙對山東民間秘密宗 教的調(diào)查
1322( P 263- 280)

及

1 332

等等 , 其 中后

者的意義尤為重要 , 它可以說是繼 19 世紀(jì)末美 國 公理會傳 教士 博恒 理 ( D. H. Pirter ) 的 5 山東 秘 密 教派6 ( 1886) 1 342 和英國 傳教士 艾約瑟 ( Joseph Ed2 kins) 的5 華北的 教派6 ( 1886)
1 352

, 20 世紀(jì) 40 年 代

李世瑜的5 現(xiàn)代華 北秘 密宗教6 后 , 又一部 以田 野 調(diào)查方式對華北民間宗教調(diào)查的杰作。路遙教 授 早在 60 年代領(lǐng)導(dǎo) 對義 和團(tuán)調(diào) 查時(shí) 便開始 關(guān)注 華 北民間秘 密 宗教 , 在 80 年 代 曾斷 斷 續(xù) 續(xù)做 過 調(diào) 查 , 從 1990 年立項(xiàng)到 1999 年完成 , 歷時(shí) 10 年 , 他 走了 70 多個(gè)縣 , 對山東 300 年 民間宗教進(jìn)行了 系 統(tǒng)全面的調(diào)查。戴逸教授曾評價(jià)說 , / 如果再不 做 調(diào)查 , 后人將 無從著 手。你獨(dú) 具慧 眼 , 力肩 重任 , 在艱難的條件下堅(jiān)持工作 , 搶救珍貴的 活資料 , 作 出 了 研 究 成 果, 為 歷 史 學(xué) 補(bǔ) 充 重 要 的 空 白0 1332( P2) 。 吳澤霖曾對李世 瑜的 工作 寄予這 樣的 期望 , / 希望類似的嘗試可以推廣到中國的其 他各區(qū) , 從 各方面的報(bào)告中再 整理出 一個(gè) 綜合的 結(jié)論 , 這 對

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更深的分析 , 而不至于僅僅停留在民間宗教本 身。
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1 責(zé)任編輯

李平生2 37

ABSTRACTS OF MAJOR ARTICLES
The Spreading of Maitr eya Fait h in Xinj iang Ji Xian2lin ( Depart ment of Orient al Languages, Beijing Universit y) Mait reya is a Buddha dominating future in the Buddhism t radit ion, aft erwards Saviour and Beneficence Transference t hought was generat ed when it was influenced by Persia. Mait reya Fait h was apparent ly distinct from Buddhism t hought of H inayana Self- ext ricat ing and was a great t ransit ion and progress in Buddhism history. The Saviour thought cont ribut2 ed a lot for Maitreya Fait h to spread widely with a long last ing vigor in Xinjiang and, after2 wards, in inner part of China. Due to its location, Xinjiang was first ly influenced when Bud2 dhism spread east ward. According to t he det ailed investigat ion on materials got from T ochar2 ian language, Yu- Tian, Sogdian and H uine languages, we knew t hat Maitreya F aith was widely spread in Xinjiang and the most intensive areas were Qiuci and Yanqi. Mait reya played an import ant role in the process of Buddhism was introduced into China from India. P en Conversati ons about / the P rospect of Oriental Aesthet ics Studies0 Edit or. s not e: In July, 2000, more t han 70 scholars, who were from China, Japan and Korea, held a full discussion and exchanged views about t he internat ional st anding and t he st udy prospective of oriental aesthet ics in 21st century in / the first int ernat ional symposium of orient al aest hetics0 which was held in H uhhot . This symposium marked a new rise of ori2 ent al aest het ics studies in global language sphere, it init iated considerat ions of how t o relocate the oriental aest hetics in a new historical condit ion as well as other important quest ions, which deserve close at tent ion of academic circle. Reviewing t he Cent ury. s Studies of Chinese Folk Religions History Wang Qing 2de ( Nanjing Universit y) St udies of Chinese folk religions have been lasting for more t han 100 years. Of the ex2 ist ing achievements of t he studies, there are four quest ions on which most of scholars concen2 t rat e: t he concept s. definit ion of folk religions; dividing t he folk religions syst ems; the rela2 t ions between folk religions and societ y in Ming & Qing dynast y; t he field invest igat ion of folk religions. By sort ing out t he exist ing achievements we found t hat the past st udies of folk religions were over concent rat ed on the discussion of / religions. origin0 , meanwhile, t he disharmony bet ween t wo studying ways- text s st udies and field invest igat ions - seriously hindered further st udy of Chinese folk religions. It is a trend for future Chinese folk religions st udies to draw support from achievements of field invest igat ions and folklore, widen t he vi2 sion of folk religions st udy and regard t he folk religions as cultural changes. 127



  本文關(guān)鍵詞：中國民間宗教史研究百年回顧，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。