發(fā)布時(shí)間：2016-09-23 16:12

  本文關(guān)鍵詞：新中國馬克思主義宗教觀中國化60年，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

龔學(xué)增：新中國馬克思主義宗教觀中國化60年   2012年8月2日 中國宗教學(xué)術(shù)網(wǎng)

[摘要]：馬克思主義宗教觀的中國化是馬克思主義中國化的一部分。它是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理應(yīng)用于中國革命和建設(shè)中的宗教問題的實(shí)際，使二者正確結(jié)合的過程，也是中國共產(chǎn)黨繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義宗教觀的過程。這一過程在新中國60年的歷史中，經(jīng)歷了曲折后進(jìn)入成熟時(shí)期，最終形成馬克思主義宗教觀中國化的最新成果――中國特色社會(huì)主義宗教理論體系，成為中國共產(chǎn)黨正確處理社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本理論和工作方針。

 

[關(guān)鍵詞]宗教觀；中國化；馬克思主義；60年

 

馬克思主義中國化的研究是我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重大課題,這其中也包含馬克思主義宗教觀中國化的研究。馬克思主義宗教觀的中國化，就是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理應(yīng)用于中國革命和建設(shè)中的宗教問題的實(shí)際，使二者正確結(jié)合，走出了一條具有中國特色解決宗教問題的道路的過程，是中國共產(chǎn)黨解決宗教問題的經(jīng)驗(yàn)不斷積累的過程，是在宗教理論和基本工作方針上逐步系統(tǒng)化的過程，是堅(jiān)持和不斷豐富、發(fā)展馬克思主義宗教觀的過程。

 

馬克思主義宗教觀的中國化進(jìn)程在新民主主義革命時(shí)期就已經(jīng)展開,新中國成立后歷經(jīng)曲折逐步深化,特別是改革開放30多年來,以形成中國特色社會(huì)主義宗教理論為標(biāo)志,馬克思主義宗教觀中國化進(jìn)程進(jìn)入成熟階段。本文主要就新中國成立60年馬克思主義宗教觀中國化問題作一闡述。

 

一、60年歷程的簡要回顧

 

馬克思主義宗教觀中國化的源頭是馬克思主義宗教觀。馬克思恩格斯在19世紀(jì)中后期的自由資本主義時(shí)代，創(chuàng)立了馬克思主義，將空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)，為無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)工人階級爭取社會(huì)主義的斗爭提供了科學(xué)的思想武器。他們在歐洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，不僅領(lǐng)導(dǎo)了工人階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，而且廣泛研究了與社會(huì)主義密切相關(guān)的重大問題，其中包括宗教問題，創(chuàng)立了馬克思主義宗教觀，闡明了宗教問題與社會(huì)主義的關(guān)系。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命和建立蘇維埃政權(quán)的初期，根據(jù)俄國社會(huì)主義事業(yè)的需要，將馬克思主義宗教觀與俄國的宗教國情相結(jié)合，在處理俄國革命中的宗教問題過程中繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀。

 

俄國十月革命勝利以后，馬克思主義宗教觀也伴隨馬克思主義傳入中國。中國的宗教國情不同于馬克思恩格斯所處的德國，也不同于列寧所處的俄國，因此對馬克思列寧主義宗教觀就不能教條主義式的照搬，必須與中國宗教國情正確結(jié)合。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東首先進(jìn)行了這種結(jié)合的工作，就處理好宗教問題提出了不少觀點(diǎn)：如對群眾反神權(quán)和鬼神迷信的斗爭要加以引導(dǎo)，要服從反封建的政治斗爭和經(jīng)濟(jì)斗爭；對宗教徒要作具體的階級分析；要保障民眾宗教信仰自由；共產(chǎn)黨人可以而且應(yīng)當(dāng)同宗教界建立政治上的統(tǒng)一戰(zhàn)線；要保護(hù)宗教文化；指出帝國主義利用宗教作為他們侵略中國的工具，等。這可以說是馬克思主義宗教觀中國化初始階段的成果。

 

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，開始了在中國建設(shè)社會(huì)主義的進(jìn)程。如何正確認(rèn)識和處理社會(huì)主義條件下的宗教問題，成為黨和國家宗教工作的全新的課題。馬克思主義宗教觀中國化進(jìn)程進(jìn)入了新階段。大體劃分為前30年和后30年兩個(gè)時(shí)期。

 

（一）新中國成立到“文化大革命”結(jié)束（1949-1976）時(shí)期。馬克思主義宗教觀中國化進(jìn)程在繼續(xù)推進(jìn)中出現(xiàn)嚴(yán)重挫折。

 

新中國成立后到1956年建立社會(huì)主義制度以后一段時(shí)期，黨和國家高度重視宗教問題。在認(rèn)識和處理宗教問題的過程中，沒有一般地重復(fù)馬克思、恩格斯、列寧的有關(guān)論述，也沒有簡單照搬蘇聯(lián)的做法，而是繼續(xù)走中國特色的道路。

 

建國初期，在總結(jié)宗教工作經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤的過程中，黨中央提出了我國宗教國情具有長期性、群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性的“宗教五性論”，奠定了新中國處理宗教問題的現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)。

 

在如何進(jìn)一步處理好宗教問題方面，毛澤東鄭重宣布尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由是中國共產(chǎn)黨一項(xiàng)長期的基本政策，強(qiáng)調(diào)要謹(jǐn)慎對待少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革和宗教信仰，要繼續(xù)保持和發(fā)展黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，明確指出宗教信仰是精神世界的問題，和政治問題不完全一樣，要慎重對待群眾的宗教信仰，指出“企圖用行政命令的辦法，用強(qiáng)制的方法解決思想問題，是非問題，不但沒有效力，而且是有害的。我們不能用行政命令手段去消滅宗教，不能強(qiáng)制人們不信教。不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人民相信馬克思主義”。[1]要正確區(qū)分和處理宗教領(lǐng)域的兩類不同性質(zhì)的矛盾，要運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)研究宗教。

 

這期間，周恩來作為國務(wù)院總理直接參與黨和國家關(guān)于宗教工作的決策和具體的指導(dǎo)工作，也形成了比較豐富的宗教問題思想。主要包括：中國宗教國情同歐洲不同，宗教在教義上有積極作用，天主教基督教要割斷和帝國主義的聯(lián)系，中國的宗教要由中國人來辦，宗教制度的民主改革要十分謹(jǐn)慎，加強(qiáng)對宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，宗教在新中國應(yīng)研究怎樣輔助社會(huì)進(jìn)步，有益于社會(huì)，尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由，不能用行政命令辦法對待宗教，信教和不信教的群眾要互相尊重、彼此團(tuán)結(jié)、和睦相處，宗教要在國家憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)，要開展宗教方面的對外友好往來，社會(huì)主義時(shí)期宗教還會(huì)長期存在。等等。

 

另外，當(dāng)時(shí)主要負(fù)責(zé)黨和國家民族宗教工作的李維漢為“宗教五性論”的提出作出了貢獻(xiàn)，他還提出進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期宗教領(lǐng)域中的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾的觀點(diǎn)，對宗教信仰自由的內(nèi)涵作了完整的解釋。

 

上述觀點(diǎn)是新中國成立后馬克思主義宗教觀中國化的新成果，可以說構(gòu)成了毛澤東思想的宗教觀。

 

但是，后來中國的社會(huì)主義進(jìn)程也經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折。這種曲折也反映到處理宗教問題的實(shí)踐中。在1957年以后的“左”的年代，尤其是“文化大革命”時(shí)期，由于教條主義的盛行，國家的社會(huì)生活貫穿以階級斗爭為綱，宗教工作領(lǐng)域也遭到嚴(yán)重破壞。馬列主義、毛澤東思想的宗教理論被拋棄，被歪曲，黨和國家的宗教工作遭到嚴(yán)重挫折，馬克思主義宗教觀的中國化進(jìn)程中斷。只是到了1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，才開啟了中國社會(huì)主義進(jìn)程的新階段——恢復(fù)和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)體系，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路的階段。在這一偉大進(jìn)程中，也恢復(fù)、繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想的宗教理論，真正開創(chuàng)了中國特色的解決社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的道路，馬克思主義宗教觀中國化的進(jìn)程重新恢復(fù)并逐步進(jìn)入成熟時(shí)期。

 

（二）改革開放以來建設(shè)中國特色社會(huì)主義時(shí)期（1978-2009）。馬克思主義宗教觀中國化經(jīng)歷了鄧小平理論的宗教觀、“三個(gè)代表”重要思想的宗教觀和十六大以來黨中央宗教觀的新發(fā)展三個(gè)階段。

 

1、鄧小平理論的宗教觀。鄧小平理論的宗教觀集中反映了以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在“文化大革命”后的撥亂反正和中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)時(shí)期（上世紀(jì)70年代末-80年代）處理宗教問題的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它恢復(fù)了在“左”的時(shí)期被拋棄或被歪曲的馬列主義、毛澤東思想宗教觀的科學(xué)原理，并加以豐富和發(fā)展。

 

鄧小平理論的宗教觀集中反映在他個(gè)人的有關(guān)論述和1982年中共中央關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的19號文件之中。

 

早在建國初期，鄧小平主持中共中央西南局工作期間，就十分重視少數(shù)民族的宗教問題。1950年7月21日，他在歡迎赴西南地區(qū)的中央民族訪問團(tuán)的大會(huì)上，談到中國人民解放軍進(jìn)軍解放西藏的時(shí)候就指出：進(jìn)藏過程中“尊重藏民的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，不住喇嘛寺等，這樣就贏得了藏族同胞的信任”。[2]他還領(lǐng)導(dǎo)西南局根據(jù)黨中央的指示和西藏的具體情況，提出了和平解放西藏的十條政策，其中就強(qiáng)調(diào)實(shí)行宗教自由，保護(hù)喇嘛寺廟，尊重西藏人民的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。在1978-1982年的撥亂反正時(shí)期，鄧小平對宗教工作多次作出了重要指示。1979年6月15日，鄧小平在全國政協(xié)五屆二次會(huì)議致開幕詞時(shí)，指出建國30年來各民族的不同宗教的愛國人士有了很大的進(jìn)步，代表黨和國家明確否定了“文化大革命”對宗教界人士的不公正的待遇。同年9月1日，鄧小平在聽取第十四次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議的情況匯報(bào)時(shí)，強(qiáng)調(diào)宗教工作也有許多政策問題，要統(tǒng)戰(zhàn)部議一議宗教問題。1980年4月19日，鄧小平在《人民日報(bào)》發(fā)表《一件具有深遠(yuǎn)意義的盛事》一文，通過紀(jì)念唐代高僧鑒真，充分肯定了宗教人士在國際文化交流中積極作用。同年8月26日，鄧小平在同十世班禪大師談到西藏的發(fā)展時(shí)，指出對于宗教，不能用行政命令的辦法，但宗教方面也不能搞狂熱，否則同社會(huì)主義，同人民的利益相違背。同年10月15日，鄧小平會(huì)見格林率領(lǐng)的英國知名人士代表團(tuán)并接受電視采訪時(shí)說：“我們建國以來歷來實(shí)行宗教信仰自由。當(dāng)然，我們也進(jìn)行無神論宣傳。馬克思主義者認(rèn)為，像宗教這樣的問題不是用行政方法能夠解決的。林彪、‘四人幫’破壞了我們一貫的宗教政策，我們現(xiàn)在開始恢復(fù)老的政策，特別是我們中國，一般都是少數(shù)民族在宗教信仰方面問題最多。我們要實(shí)行正確的民族政策，必須實(shí)行宗教信仰自由”。[3]鄧小平關(guān)于宗教問題的指示，對于當(dāng)時(shí)宗教問題領(lǐng)域中的撥亂反正起到了重要的指導(dǎo)作用。

 

按照鄧小平的指示，當(dāng)時(shí)在胡耀邦的主持下，中共中央書記處對宗教問題進(jìn)一步進(jìn)行了專門討論，并主持起草了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》這一重要文件，于1982年3月底下發(fā)全黨。文件的觀點(diǎn)，集中表明了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義宗教理論的恢復(fù)和發(fā)展。這個(gè)文件重申了黨以前提出的并被實(shí)踐證明是正確的科學(xué)的宗教問題觀點(diǎn)和政策，又提出了一系列新觀點(diǎn)。主要有：第一、明確提出宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。這一論述改變了以前把宗教僅僅看成是一種唯心主義的意識形態(tài)的觀點(diǎn)，對宗教的把握更為全面準(zhǔn)確。第二、全面闡述了宗教在社會(huì)主義條件下必然長期存在的根源。強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義社會(huì)中，隨著剝削制度和剝削階級的消滅，宗教存在的階級根源已經(jīng)基本消失，也就是說，剝削階級對宗教的利用和扶持已經(jīng)不是宗教存在和發(fā)展的主要原因。社會(huì)主義時(shí)期宗教長期存在和發(fā)展的原因主要是：“由于人們意識的發(fā)展總是落后于社會(huì)存在，舊社會(huì)遺留下來的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除；由于社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，高度的社會(huì)主義民主的建立，以及教育、文化、科學(xué)、技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，還需要長久的奮斗過程；由于某些嚴(yán)重的天災(zāi)人禍所帶來的種種困苦，還不能在短期內(nèi)徹底擺脫；由于還存在一定范圍的階級斗爭和復(fù)雜的國際環(huán)境，因而宗教在社會(huì)主義社會(huì)一部分人中的影響，也就不可避免地還會(huì)長期存在�！�[4]第三、明確指出在社會(huì)主義時(shí)期，我國宗教的狀況已經(jīng)起了根本的變化，宗教問題上的矛盾已經(jīng)主要是屬于人民內(nèi)部矛盾，處理好宗教方面的人民內(nèi)部矛盾，已經(jīng)成為宗教工作的主題。同時(shí)又指出，宗教問題還受到某些階級斗爭和國際復(fù)雜因素的影響。這就拋棄了長期以來在“左”的影響下，堅(jiān)持以階級斗爭為綱來處理宗教問題的指導(dǎo)思想，準(zhǔn)確地把握住了社會(huì)主義條件下宗教問題與階級斗爭的關(guān)系。第四、要善于體察民族問題與宗教問題的區(qū)別和聯(lián)系。強(qiáng)調(diào)我國既是一個(gè)多民族的社會(huì)主義國家，又是一個(gè)有多種宗教的國家。“在宗教同民族的關(guān)系問題上，各個(gè)民族和各種宗教有不同的情況。有些少數(shù)民族基本上全民信仰某一種宗教，如伊斯蘭教和喇嘛教，那里的宗教問題和民族問題往往交織在一起；但在漢族中，佛教、道教、天主教和基督教則同民族問題基本沒有聯(lián)系。因此，要善于具體地分析各個(gè)民族和各種宗教的不同情況，善于體察民族問題與宗教問題的區(qū)別和聯(lián)系，并且正確地加以處理。一定要警惕和反對任何利用宗教狂熱來分裂人民，破壞各民族之間團(tuán)結(jié)的言論和行動(dòng)。在領(lǐng)導(dǎo)中國這樣一個(gè)多民族大國進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大斗爭中，我們黨如果不能清醒而堅(jiān)定地掌握這一方面的問題，我們就不能很好地團(tuán)結(jié)各族人民共同前進(jìn)”。[5]第五、處理好宗教問題主要反對“左”的傾向，又要防止和克服放任自流的傾向。第六、明確了處理我國社會(huì)主義時(shí)期一切宗教問題及貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國這個(gè)共同的目標(biāo)上來，并強(qiáng)調(diào)，任何背離這個(gè)基點(diǎn)的言論和行動(dòng)，都是錯(cuò)誤的，都應(yīng)當(dāng)受到黨和人民的堅(jiān)決抵制和反對。這就根本改變了在極“左”年代單純把促進(jìn)宗教消亡，甚至消滅宗教作為處理宗教問題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

 

鄧小平理論的宗教觀的歷史性貢獻(xiàn)是運(yùn)用歷史唯物主義的世界觀和方法論，系統(tǒng)地總結(jié)了新中國成立以來中國共產(chǎn)黨處理宗教問題的正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，全面系統(tǒng)地提出關(guān)于正確認(rèn)識和處理社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本理論和基本政策。

 

2、“三個(gè)代表”重要思想中的宗教觀。“三個(gè)代表”重要思想中的宗教觀集中表現(xiàn)為以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在20世紀(jì)90年代到進(jìn)入21世紀(jì)初，關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題理論的新貢獻(xiàn)，表明馬克思主義宗教觀中國化進(jìn)程進(jìn)入成熟階段。

 

1989年6月23-24日召開的中共十三屆四中全會(huì)上，黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體正式建立。隨后，國際上風(fēng)云變幻，東歐劇變，蘇聯(lián)解體。國內(nèi)改革開放進(jìn)一步深入和擴(kuò)大，又經(jīng)歷了一場政治風(fēng)波。中國特色社會(huì)主義處于一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在宗教領(lǐng)域，當(dāng)時(shí)盡管總的形勢是好的，也出現(xiàn)不少錯(cuò)綜復(fù)雜的新情況新問題。在新的形勢下，黨對宗教問題進(jìn)一步予以重視，對處理好世紀(jì)之交的宗教問題又提出了一些重要思想。[6]

 

第一、民族宗教無小事，全黨要高度重視宗教問題。早在1990年12月7日，江澤民在同全國宗教工作會(huì)議部分代表座談時(shí)就指出：宗教問題是一個(gè)大問題。宗教問題是很復(fù)雜的，宗教具有一定的群眾性，而且總是與政治問題結(jié)合的很緊。歷史上，統(tǒng)治階級總是利用宗教來加強(qiáng)統(tǒng)治�，F(xiàn)實(shí)生活中，世界上不少國家和地區(qū)的民族矛盾和宗教紛爭十分突出，頻頻引發(fā)流血沖突和局部戰(zhàn)爭，動(dòng)亂不斷。國際敵對勢力把民族問題和宗教問題作為對社會(huì)主義國家實(shí)行“西化”和“分化”的突破口。國內(nèi)的敵對分子也利用宗教進(jìn)行破壞活動(dòng)。因此，宗教問題關(guān)系到我們整個(gè)國家的安定團(tuán)結(jié)，關(guān)系到民族的團(tuán)結(jié)、祖國的統(tǒng)一，關(guān)系到滲透和反滲透、和平演變和反和平演變的斗爭。1993年11月7日，江澤民在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上又提出“民族、宗教無小事”的論斷，以通俗的語言再次要求全黨對民族宗教問題切不可掉以輕心，必須高度重視。2001年12月，他在全國宗教工作會(huì)議上又強(qiáng)調(diào)，做好宗教工作關(guān)系到加強(qiáng)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系到推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)，關(guān)系到加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、保持社會(huì)穩(wěn)定、維護(hù)國家安全和祖國統(tǒng)一，關(guān)系到我國的對外關(guān)系。

 

第二、正確認(rèn)識和處理宗教問題要有世界眼光。江澤民指出，要了解當(dāng)今世界必須了解宗教，對宗教問題在當(dāng)今政治社會(huì)生活中的影響，決不可低估。宗教常常與現(xiàn)實(shí)的國際斗爭和沖突相交織，是國際關(guān)系和世界政治中的一個(gè)重要因素。我們觀察和分析宗教問題，開展宗教工作，必須時(shí)刻注意并充分估計(jì)宗教的這些特點(diǎn)及其帶來的影響。

 

第三、社會(huì)主義時(shí)期的宗教問題突出表現(xiàn)為根本上是長期性、關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性。正確認(rèn)識我國社會(huì)存在的宗教問題，關(guān)鍵是要立足于我國社會(huì)主義初級階段的基本國情，充分認(rèn)識宗教存在的長期性，以及在復(fù)雜的國內(nèi)外形勢下宗教問題所具有的特殊復(fù)雜性，而根本則是長期性。這是因?yàn)樽诮套鳛槿祟惿鐣?huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，其存在有復(fù)雜的自然根源、社會(huì)根源和認(rèn)識根源。在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，世界發(fā)生了巨大的變化，科學(xué)技術(shù)取得了巨大的進(jìn)步，人類對自然界和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性認(rèn)識大大提高，人們對宗教現(xiàn)象的認(rèn)識也大大深化了。但從世界范圍看，宗教不僅存在，還時(shí)有蔓延發(fā)展之勢。這表明，人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的程度，以及人們思想認(rèn)識的水平，還遠(yuǎn)未達(dá)到足以消除宗教根源的程度。社會(huì)發(fā)生的劇烈變化，人們在物質(zhì)生活或精神生活中遇到的困難和困惑等情況，貧困、疾病、災(zāi)害、犯罪、動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭帶來的社會(huì)不安和苦難，以及生命和宇宙中還存在的很多尚未作出科學(xué)解釋的現(xiàn)象，都可能成為促使人們到宗教中去尋求精神依托的原因。歷史和現(xiàn)實(shí)都說明，宗教存在的根源在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾斗爭和不平衡發(fā)展的長期性，又決定了宗教根源存在的長期性，決定了宗教存在的長期性。宗教的特殊復(fù)雜性首先基于宗教是一種群眾性的社會(huì)現(xiàn)象，他們往往成為社會(huì)各種勢力利用和爭取的對象，同時(shí)反過來它們又往往成為一些現(xiàn)實(shí)斗爭和矛盾的依托和深刻的背景。人們爭取和利用宗教力量，目的就是要爭取和利用眾多的信教群眾。綜觀世界歷史，各種宗教既相互聯(lián)系又相互滲透，始終同復(fù)雜的社會(huì)政治斗爭和民族關(guān)系交織在一起。統(tǒng)治階級往往力圖借助宗教來加強(qiáng)其政治統(tǒng)治，而被壓迫群眾為擺脫苦難也往往以宗教作掩護(hù)或號召而進(jìn)行反抗。在當(dāng)今世界，宗教更是為各派政治和社會(huì)力量所加緊利用，一些國家和地區(qū)矛盾激烈，沖突不斷，往往與民族、宗教問題卷在一起。世界許多爭端都有很復(fù)雜的民族、宗教因素。由于宗教牽涉到數(shù)量龐大的信教群眾，而且總是與社會(huì)政治問題結(jié)合的很緊，因此，如何對待和處理好宗教問題，始終是一個(gè)很敏感很復(fù)雜的社會(huì)課題。

 

第四、社會(huì)主義時(shí)期宗教社會(huì)作用具有積極與消極的二重性。江澤民強(qiáng)調(diào)要充分調(diào)動(dòng)宗教中的積極因素為社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定服務(wù)。它還指出，我國宗教在其產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，與我國文化的發(fā)展相互交融，吸取了我國的建筑、繪畫、雕塑、音樂、文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)當(dāng)中的不少優(yōu)秀成分，可以研究和挖掘其中的精華。宗教道德中棄惡揚(yáng)善的內(nèi)容對鼓勵(lì)廣大信教群眾追求良好的道德要求有積極的作用。宗教通過對信教群眾的心理慰籍，對穩(wěn)定信教群眾的情緒，調(diào)節(jié)信教群眾的心理也有積極的作用。當(dāng)然，肯定宗教中的積極因素，目的不是為了發(fā)展宗教，而是要努力使已經(jīng)存在的宗教為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定服務(wù)。在處理這個(gè)問題時(shí)，分寸一定要把握好。宗教中積極因素可以肯定，但不能夸大。

 

第五、實(shí)行宗教信仰自由是尊重人權(quán)的表現(xiàn)，要保持這一政策的穩(wěn)定性連續(xù)性。江澤民、強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人相信無神論，決不意味著就可以用“左”的態(tài)度對待宗教信仰。把人們信仰上的差異等同于政治上的對立，企圖用行政手段去限制正常宗教或消滅宗教是錯(cuò)誤的。對廣大群眾必須堅(jiān)持宗教信仰自由的原則。共產(chǎn)黨人既要堅(jiān)持馬克思主義的世界觀，同時(shí)也要認(rèn)真貫徹國家憲法規(guī)定的宗教信仰自由政策。我們黨的宗教政策是馬克思主義關(guān)于宗教的基本理論同我國宗教的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義宗教觀在我國的具體表現(xiàn)。江澤民多次代表黨和國家公開表明，黨的宗教政策會(huì)保持長期的穩(wěn)定性和連續(xù)性。這是因?yàn)榻▏詠淼膶?shí)踐證明，這個(gè)政策是正確的，只要正確貫徹這一政策，就有利于民族團(tuán)結(jié)、國家和社會(huì)的穩(wěn)定，有利于社會(huì)主義建設(shè)，否則就會(huì)產(chǎn)生多方面的負(fù)效應(yīng)。

 

 

第七、國家要依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理。依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理是從依法治國的角度做好宗教工作的重要保證。1991年2月5日，中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步作好宗教工作若干問題的通知中，在總結(jié)10余年宗教工作的基礎(chǔ)上，正式提出了依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理的問題。指出依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，并不違背宗教信仰自由的政策，而是全面貫徹宗教信仰自由政策的需要，是維護(hù)安定團(tuán)結(jié)和各民族人民根本利益的需要。闡明了依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，是指政府對有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹實(shí)施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督，根本目的是為了更好地保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益，也有利于防止和制止不法分子利用宗教和宗教活動(dòng)制造的混亂和違法犯罪活動(dòng)，有利于抵制境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透。這種管理決不意味著干涉宗教團(tuán)體內(nèi)部正常的宗教活動(dòng)，更不是宗教政策收緊了。他們還強(qiáng)調(diào)，依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理的同時(shí)，要嚴(yán)防一切違反愛國愛教的宗旨，違反國家法律的行為。政府有關(guān)部門要依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，這項(xiàng)工作必須加強(qiáng)，而絕不能削弱，更不能放棄管理。

 

年11月5日，李瑞環(huán)在班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪領(lǐng)導(dǎo)小組第三次會(huì)議上，在分析與達(dá)賴集團(tuán)的斗爭時(shí)，鮮明地指出，在我們國家，任何人、任何團(tuán)體，包括任何宗教，都應(yīng)當(dāng)維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一。絕不能允許違反國家法律，損害人民利益，制造民族分裂，破壞祖國統(tǒng)一。這是最基本的行為準(zhǔn)則。

 

第九、在堅(jiān)持?jǐn)U大開放的前提下，獨(dú)立自主自辦教會(huì)，抵御境外勢力利用宗教進(jìn)行滲透。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則，是基于我國曾經(jīng)長期遭受帝國主義侵略和掠奪，有的宗教被帝國主義控制和利用的歷史事實(shí)，是我國信教群眾作出的自主選擇，為我國社會(huì)各界所歡迎，并得到世界許多國家組織和人士的理解和支持。隨著對外開放的擴(kuò)大，我國宗教界與世界各國宗教界的友好交往日益增多，但境外勢力利用宗教對我國的滲透的問題也日益突出。對這些動(dòng)向，必須保持高度的警覺，切實(shí)加以防范。要繼續(xù)鼓勵(lì)和支持宗教界在獨(dú)立自主、平等友好、互相尊重的基礎(chǔ)上開展對外交往，增進(jìn)與各國人民及宗教界的相互了解和友誼，為維護(hù)世界和平作出積極貢獻(xiàn)。要有針對性地加強(qiáng)對外宣傳工作，把我國宗教政策和宗教信仰自由的實(shí)際情況介紹給各國人民和宗教界，以增進(jìn)了解，減少誤解，爭取國際輿論，維護(hù)我國的國際形象。

 

年3月，江澤民在同全國政協(xié)九屆二次會(huì)議的民族、宗教界委員座談時(shí)，進(jìn)一步闡述了“相適應(yīng)”兩方面的涵義：一是信教群眾要遵守社會(huì)主義國家的法律、法規(guī)和方針政策。法律保障宗教信仰自由，宗教必須在法律范圍內(nèi)活動(dòng)；二是宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益，宗教界要愛國、進(jìn)步，要為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)。我國宗教界有愛國的好傳統(tǒng)，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。宗教界人士和宗教團(tuán)體要運(yùn)用自己的影響，引導(dǎo)信教群眾愛國守法，抑惡揚(yáng)善，服務(wù)社會(huì)。在2001年的全國宗教工作會(huì)議上，江澤民又提出宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的“兩個(gè)基礎(chǔ)，兩個(gè)要求，兩個(gè)支持”的新概括。兩個(gè)基礎(chǔ)，一是包括信教群眾在內(nèi)的廣大人民群眾根本利益的一致性，二是我國各宗教自身的改革和進(jìn)步。兩個(gè)要求，一是要求宗教界和信教群眾愛國守法，二是要求宗教活動(dòng)要服務(wù)于國家的最高利益和民族的整體利益。兩個(gè)支持，一是支持宗教界努力對宗教教義做出符合社會(huì)進(jìn)步的新解釋；二是支持宗教方面反對一切利用宗教進(jìn)行的危害社會(huì)主義祖國和人民利益的非法活動(dòng)，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)。

 

第十一、共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，要對群眾進(jìn)行唯物論無神論教育。近些年，針對中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)受到有神論、迷信甚至邪教影響的具體情況，江澤民強(qiáng)調(diào)宗教世界觀同馬克思主義世界觀是根本對立的，共產(chǎn)黨員不能信仰宗教，不能參加宗教活動(dòng)。他說，馬克思主義世界觀是我們共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)并堅(jiān)持歷史唯物主義觀點(diǎn)，要有宣傳馬克思主義無神論的勇氣。對那些參與宗教活動(dòng)的黨員，要耐心進(jìn)行教育，使他們逐步擺脫宗教束縛。對那些利用宗教謀取私利，甚至支持、策劃違法活動(dòng)的黨員，一定要按照黨紀(jì)國法嚴(yán)肅處理。至于對群眾進(jìn)行無神論教育，要同對黨員的要求區(qū)別開來，并同社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)，同培育“四有”新人的具體實(shí)踐結(jié)合起來。要善于用唯物主義的觀點(diǎn)說明宗教信仰的根源，下功夫提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)，防止簡單從事而傷害信教群眾的宗教感情，防止用行政命令的方法強(qiáng)迫人們不信教。

 

上述觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富、深化了我們黨關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的理論，中國化的馬克思主義宗教觀已顯現(xiàn)雛形。

 

3、十六大以來黨的宗教觀的新發(fā)展。黨的十六大以來，以胡錦濤為總書記的黨中央，根據(jù)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的新要求，提出了一系列關(guān)系全局的重大治國的戰(zhàn)略思想。特別是提出樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想，緊緊圍繞建設(shè)中國特色社會(huì)主義的主題，繼承和豐富了鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想。黨和國家的宗教工作在全面貫徹十六大明確提出的宗教工作基本方針，保持連續(xù)性穩(wěn)定性基礎(chǔ)上，進(jìn)一步貫徹黨中央新的治國理念，理論和實(shí)踐都有了新發(fā)展。

 

概括起來，主要有以下幾點(diǎn)：[7]

 

第一、宗教關(guān)系是事關(guān)黨和國家全局的重大社會(huì)關(guān)系，宗教工作必須服從服務(wù)大局。胡錦濤總書記在2006年7月召開的全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上首次提出宗教關(guān)系是社會(huì)政治生活領(lǐng)域涉及國家全局的五大社會(huì)關(guān)系（政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系）之一，強(qiáng)調(diào)能否保持和促進(jìn)宗教關(guān)系的和諧，事關(guān)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的全局，事關(guān)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程，事關(guān)黨和國家的興旺發(fā)達(dá)和長治久安，全黨必須高度重視。這表明黨中央對宗教問題重要性的認(rèn)識進(jìn)一步得到提升。圍繞上述精神，又具體深化了對宗教問題重要性的認(rèn)識：宗教問題既是信仰問題，又是很復(fù)雜的社會(huì)問題，很敏感的政治問題，也是當(dāng)今世界廣泛存在、遠(yuǎn)未解決的重大熱點(diǎn)問題。宗教因素使民族問題更趨復(fù)雜，使人權(quán)問題更趨復(fù)雜，使國際關(guān)系更趨復(fù)雜，使一些國家國內(nèi)的關(guān)系和矛盾也更趨復(fù)雜。宗教方面的新情況新問題不斷增多，越來越關(guān)系到我國的國家安全、社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)，也越來越關(guān)系到如何擴(kuò)大我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，鞏固我們黨的執(zhí)政地位，提高我們黨的執(zhí)政能力，宗教工作的重要性日益突現(xiàn)。在圍繞中心中定位，在服務(wù)大局中盡職，始終是宗教工作必須把握的重要原則。宗教工作要立足黨和國家的工作大局，始終服從和服務(wù)于發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，從鞏固和擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的高度，團(tuán)結(jié)和引導(dǎo)廣大信教群眾，積極投身中國特色社會(huì)主義事業(yè)。要著眼全面建設(shè)小康社會(huì)，著眼祖國完成統(tǒng)一大業(yè)，著眼促進(jìn)和諧世界建設(shè)，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求加強(qiáng)宗教工作，努力實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)和諧相處，各宗教和諧相處，信教群眾和不信教群眾，信仰不同宗教群眾和諧相處。

 

第二、以“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)宗教工作，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀。宗教工作是黨和國家的一項(xiàng)重要工作，必須以代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益的“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)宗教工作。在新的形勢下，要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀。對于宗教問題的認(rèn)識不能簡單地堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于宗教的基本結(jié)論，更要堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識和分析宗教問題的基本理論和基本方法。對宗教的認(rèn)識會(huì)隨著形勢的發(fā)展變化而變化，但是對宗教的認(rèn)識一以貫之的東西，就是馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論，就是堅(jiān)持我們黨的立場和觀點(diǎn)。要以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，立足我國社會(huì)主義初級階段的基本國情看宗教，放眼世界看宗教，著眼發(fā)展改革穩(wěn)定大局看宗教。準(zhǔn)確把握世界宗教問題的發(fā)展變化及對我國的影響，深刻認(rèn)識宗教問題的長期性、特殊復(fù)雜性和重要性；準(zhǔn)確把握我國宗教問題的新特點(diǎn)、新趨勢，深刻認(rèn)識宗教工作的政治性、政策性和群眾性；要把握宗教問題的規(guī)律性，全面認(rèn)識宗教產(chǎn)生和存在的深刻歷史根源、社會(huì)根源、心理根源，全面認(rèn)識宗教在社會(huì)主義將長期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，全面認(rèn)識宗教問題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識宗教對相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會(huì)現(xiàn)象。既不能用行政手段壓制宗教，也不能放棄對宗教事務(wù)的管理，要增強(qiáng)宗教工作的預(yù)見性，主動(dòng)性。

 

第三、以人為本，尊重人權(quán)，尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利及合法權(quán)益。這首先表現(xiàn)在從以人為本的高度對宗教問題內(nèi)涵的新闡釋。即宗教問題實(shí)際上就是宗教關(guān)系問題，主要表現(xiàn)為信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾之間的關(guān)系，高度重視宗教的群眾性，將宗教工作的基本任務(wù)定位在處理好宗教方面的人際關(guān)系。明確指出信教群眾和愛國宗教界人士是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的積極力量。其次，堅(jiān)持將全面貫徹宗教信仰自由政策放在黨和政府宗教工作方針的第一條，指出這是我們黨維護(hù)人民利益、尊重和保護(hù)人權(quán)的重要體現(xiàn)，是鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的必然要求，也是把廣大信教群眾凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求。再次，強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，國家保護(hù)公民宗教信仰自由，信教群眾作為公民必須依法履行對國家對社會(huì)的義務(wù)。對信教和不信教的群眾，都要加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育，開展法制教育和公民道德建設(shè)，普及科學(xué)文化知識特別是現(xiàn)代科學(xué)知識。

 

 

第五、進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)充分認(rèn)識堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則遇到的新挑戰(zhàn)和境外勢力利用宗教對我進(jìn)行滲透的嚴(yán)重危害性和抵御滲透的長期性、復(fù)雜性和緊迫性，正確把握擴(kuò)大開放和抵御滲透的關(guān)系。在我國日益加大對外開放的情況下，境外勢力利用宗教對我的滲透活動(dòng)進(jìn)一步加劇，要充分認(rèn)識抵御滲透的長期性、復(fù)雜性和緊迫性。強(qiáng)調(diào)境外勢力利用宗教對我滲透的主要?jiǎng)訖C(jī)和實(shí)質(zhì)并不在于擴(kuò)大某種宗教的影響，更在于在意識形態(tài)領(lǐng)域同我們爭奪群眾，就是要助長和強(qiáng)化我們黨和國家政權(quán)與宗教之間的疏離和對立，培養(yǎng)越來越多的反對社會(huì)主義制度和我們黨執(zhí)政的力量，從根本上動(dòng)搖我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。要把抵御滲透工作作為宗教工作的重中之重抓實(shí)抓好。對于抵御滲透，要未雨綢繆，把工作做在前面，努力爭取一切可以團(tuán)結(jié)的力量，增強(qiáng)抵御滲透工作的主動(dòng)性、預(yù)見性和針對性。要按照推動(dòng)建設(shè)和諧世界的總要求，積極支持和鼓勵(lì)我國宗教界在平等友好的基礎(chǔ)上與國外宗教界開展對外交往，善于利用國際社會(huì)宣傳自己，積極營造對我有利的國際輿論環(huán)境，增進(jìn)國外對我國宗教信仰自由的真實(shí)情況的了解和理解。

 

第六、加強(qiáng)愛國宗教團(tuán)體建設(shè)，努力建設(shè)高素質(zhì)的宗教人士隊(duì)伍。這是新世紀(jì)新階段鞏固和發(fā)展對宗教界愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的新要求。要深入研究新形勢下宗教界愛國人士成長的特點(diǎn)和規(guī)律，加大培養(yǎng)力度，努力形成一支政治上靠得住，學(xué)識上有造詣，品德上能服眾的宗教教職人員隊(duì)伍，既政治上要十分清醒，能繼承和發(fā)揚(yáng)老一代宗教界代表人士的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持走愛國愛教的道路，與黨和政府團(tuán)結(jié)合作，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則不動(dòng)搖；要有較高的宗教學(xué)識，努力提高道德素養(yǎng)，樹立良好的宗教職業(yè)者的形象，在信教群眾中有較高的威信；要有一定的現(xiàn)代管理、科學(xué)知識等；保證宗教組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛國愛教人士的手中。培養(yǎng)任務(wù)要從早抓起，從長計(jì)議，特別著眼于年輕教職人員的培養(yǎng)，既要有戰(zhàn)略的考慮，又有具體的政策措施。通過上述工作，不斷團(tuán)結(jié)一批宗教界代表人士，通過這些代表人士來做信教群眾的工作，從而擴(kuò)大我們黨的群眾基礎(chǔ)。

 

第七、在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，要發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用。這是黨的十六屆六中全會(huì)決定涉及宗教方面的重要論斷。強(qiáng)調(diào)在我國現(xiàn)階段，要更多地重視宗教的積極作用。對我國宗教積極作用的肯定，已經(jīng)從確認(rèn)廣大信教群眾和愛國宗教界在社會(huì)政治方面都是建設(shè)社會(huì)主義的積極力量，到進(jìn)一步肯定宗教教義、宗教道德和宗教文化中也含有有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，完全可以引導(dǎo)宗教界挖掘和弘揚(yáng)。充分肯定宗教界為促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，廣泛凝聚信教群眾的智慧和力量為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)服務(wù)；能夠加強(qiáng)信教群眾和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，努力增進(jìn)廣大信教群眾和不信教群眾在政治上的廣泛共識，共同承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)；能夠不斷增進(jìn)不同宗教之間的尊重和理解，加強(qiáng)宗教間的對話和交流，尊重差異，增進(jìn)共識，形成和保持“和而不同”的境界。當(dāng)前，特別要發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線優(yōu)勢，支持和推動(dòng)宗教界發(fā)揮宗教思想道德文化中的和諧理念，挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德和宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，對宗教教義進(jìn)行符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，對有利于和諧的教義思想和行為規(guī)范加以挖掘和提倡，，同時(shí)消除那些不利于和諧的因素和現(xiàn)象，從而在思想和實(shí)踐兩方面，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)多做貢獻(xiàn)。

 

第八、立足構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從政治、社會(huì)、文化層面進(jìn)一步全面推進(jìn)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、相和諧。十六大以來，進(jìn)一步深化了對“相適應(yīng)”問題的認(rèn)識。指出，宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)在不同的階段會(huì)有不同的要求和表現(xiàn)形式，對不同的宗教來說也有不同的要求和途徑。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)要與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持求同存異、團(tuán)結(jié)多數(shù)的原則，認(rèn)真處理好傳統(tǒng)與時(shí)代的關(guān)系、繼承和發(fā)展的關(guān)系、教情和國情的關(guān)系，并在實(shí)踐中不斷探索和完善。從黨和政府方面，必須提高解決宗教問題的執(zhí)政能力，全面貫徹落實(shí)黨的宗教工作基本方針，做好積極引導(dǎo)的工作。具體來說，在政治層面上，要進(jìn)一步加強(qiáng)對宗教界和信教群眾的愛國主義、社會(huì)主義的教育，增強(qiáng)他們的法律意識、公民意識、國家意識，要對一些具體而又重要的問題進(jìn)行深入研究，找到好的辦法和措施。在社會(huì)層面上，要進(jìn)一步研究和探索宗教界和宗教團(tuán)體服務(wù)社會(huì)的范圍和途徑，為他們在構(gòu)建和諧社會(huì)中發(fā)揮積極作用創(chuàng)造條件。在文化層面，進(jìn)一步研究包括教義、教理在內(nèi)的宗教文化和以馬克思主義為主導(dǎo)的社會(huì)主義文化之間的關(guān)系，既不能過分夸大也不能完全否定宗教對人們精神生活的作用。從宗教方面來說，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)要從八個(gè)方面進(jìn)行努力。一是堅(jiān)持愛國愛教、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，遵守國家法律法規(guī)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦。二是積極投身全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐。三是積極維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。四是積極維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。五是積極挖掘和弘揚(yáng)宗教文化中的有益內(nèi)容。六是積極參與社會(huì)慈善事業(yè)。七是積極推進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。八是積極促進(jìn)和諧世界建設(shè)。

 

上述基本觀點(diǎn)和精神也已經(jīng)反映到黨的十七大相關(guān)文件及十七大以來的新發(fā)展之中。

 

綜上所述，改革開放以來，黨的第二代、第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為總書記的黨中央關(guān)于宗教問題的上述思想，表現(xiàn)出不同的階段性特點(diǎn)，但都體現(xiàn)出在中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中，馬克思主義宗教觀中國化的步步深化，最終形成了馬克思主義宗教觀中國化的最新成果――中國特色社會(huì)主義宗教理論。

 

二、馬克思主義宗教觀中國化的最新成果――中國特色社會(huì)主義宗教理論

 

黨的十七大在理論上的最大貢獻(xiàn)，就是把黨在改革開放以來中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中形成的馬克思主義創(chuàng)新理論成果，即鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想整合為一個(gè)統(tǒng)一整體，統(tǒng)稱為“中國特色社會(huì)主義理論體系”。中國特色社會(huì)主義理論體系，包含著豐富的內(nèi)容，其中也包含宗教理論。新中國成立60年，特別是改革開放30多年馬克思主義宗教觀中國化的成果，就構(gòu)成了中國特色社會(huì)主義的宗教理論。這一理論內(nèi)容十分豐富，構(gòu)成了一個(gè)完整體系。

 

黨中央和理論界對中國特色社會(huì)主義宗教理論體系要點(diǎn)的簡明概括

 

隨著中國化馬克思主義宗教觀的逐步形成，黨中央已經(jīng)適時(shí)對其豐富的內(nèi)容進(jìn)行簡明的理論概括。在黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體工作期間，就有兩次進(jìn)行了這方面的工作。

 

第一次是1994年7月4日李瑞環(huán)同“新形勢下民族、宗教問題研討班”學(xué)員座談中，首次從8個(gè)方面進(jìn)行了概括。

 

在2001年的中央工作會(huì)議上，李瑞環(huán)又進(jìn)一步對于黨的宗教觀的要點(diǎn)，從8個(gè)方面擴(kuò)展為10個(gè)方面。即：

 

“1.宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程，在社會(huì)主義社會(huì)中將長期存在，我們不能用行政力量去消滅宗教，也不能用行政力量去發(fā)展宗教。

2.宗教信仰自由受憲法的保護(hù)，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。

3.要宣傳無神論，但不能把有神論和無神論的區(qū)別等同于政治上的對立，要堅(jiān)持政治上的團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重。

4.國家依法對宗教事務(wù)進(jìn)行管理，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益，制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。

5.我國宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但在一定條件和一定情況下也可能出現(xiàn)對抗性的問題，要嚴(yán)格區(qū)別、妥善處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。

6.堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，抵御境外敵對勢力利用宗教進(jìn)行滲透，不允許任何境外宗教團(tuán)體和個(gè)人干預(yù)我國宗教事務(wù)。

7.愛國宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁，要充分發(fā)揮其作用。

8.有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)愛國宗教教職人員隊(duì)伍。

9.積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

10.所有宗教團(tuán)體和宗教界人士都必須維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國家統(tǒng)一”。[8]

 

10個(gè)方面和8個(gè)方面在時(shí)間上相隔7年，這7年中，黨和國家在處理世紀(jì)之交國內(nèi)的宗教方面的新情況新問題過程中又積累了新的成功經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步理論化邏輯化。“10個(gè)方面”的新發(fā)展主要表現(xiàn)在，原來的第3條修改為“要宣傳無神論，但不能把有神論和無神論的區(qū)別等同于政治上的對立”，正面提出在我們國家是需要宣傳無神論的，但又特別強(qiáng)調(diào)有神論和無神論在世界觀上的差別和政治上的對立有重大區(qū)別不能劃等號。第5條，在重申宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾的前提下，也指出了宗教問題的復(fù)雜性，突出強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識和區(qū)分兩類不同性質(zhì)的矛盾。第6條涉及對待外國的宗教問題時(shí)突出了抵御境外敵對勢力利用宗教對我的滲透問題。將第7條劃分為兩條。增加第10條，提出“四個(gè)維護(hù)”的重大原則。從8條到10條，反映了宗教方面的新情況新問題，反映了對于宗教問題的新認(rèn)識，也反映了處理宗教問題的新經(jīng)驗(yàn)�？傊�10個(gè)方面的概括內(nèi)容更為充實(shí)，表述更為嚴(yán)密準(zhǔn)確。上述概括說明，中國共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問題的理論和政策不但逐步形成了系統(tǒng)的成熟的理論體系，而且不斷努力進(jìn)行這一體系的邏輯建構(gòu)。

 

從2001年到現(xiàn)在又過了將近9年，黨和國家宗教工作的理論和實(shí)踐的新進(jìn)展又為進(jìn)一步建構(gòu)、充實(shí)和完善中國特色社會(huì)主義宗教理論體系打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這期間，國家宗教事務(wù)局黨組提出的“社會(huì)主義的宗教論”和“社會(huì)主義的和諧宗教論”為深化研究中國特色社會(huì)主義宗教理論體系作出了重要貢獻(xiàn)。另外，朱曉明提出的“中國特色的社會(huì)主義宗教觀”、方立天提出的“中國化的馬克思主義宗教觀”、何虎生關(guān)于中國化馬克思主義宗教觀的研究也為建構(gòu)體系工作中提出了新觀點(diǎn)。

 

中國特色社會(huì)主義宗教理論體系的內(nèi)在邏輯

 

我們根據(jù)從鄧小平理論的宗教觀到十六大以來的新發(fā)展積累的豐富成果和黨中央的兩次理論概括，在相關(guān)研究成果的啟發(fā)下，對中國特色社會(huì)主義宗教理論體系的邏輯作出如下的闡述。

 

1、中國特色社會(huì)主義宗教理論體系的主題：妥善處理宗教矛盾，促進(jìn)宗教和諧，維護(hù)社會(huì)安定，服務(wù)中國特色社會(huì)主義。

2、中國特色社會(huì)主義宗教理論體系的兩個(gè)基本層次。

 

基礎(chǔ)層次是反映宗教規(guī)律性的理論問題，圍繞著什么是宗教、宗教的根源、宗教的發(fā)展、宗教的社會(huì)作用等基本理論問題展開。第一、宗教是基于對超自然力量信仰的一種社會(huì)、文化及歷史現(xiàn)象。第二、社會(huì)主義時(shí)期長期存在著支撐宗教存在發(fā)展的自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識根源和心理根源。第三、社會(huì)主義時(shí)期宗教的社會(huì)作用具有積極和消極的二重性特征。第四、中國宗教國情的特點(diǎn)根本是長期性、關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性。第五、我國一些宗教與民族關(guān)系緊密，宗教問題與民族問題往往交織在一起。

 

應(yīng)用層次是解決宗教問題的基本方針。第一、根本宗旨：處理一切宗教問題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國這個(gè)共同目標(biāo)上。第二、基本政策：以人為本，全面正確地實(shí)行宗教信仰自由。信仰宗教和不信仰宗教是憲法規(guī)定的公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。國家實(shí)行政教分離、宗教與教育相分離的原則。公民在行使宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須遵守國家的法律法規(guī)，履行自己作為公民對國家應(yīng)盡的義務(wù)。第三、依法管理：國家依法管理宗教事務(wù)，使宗教活動(dòng)正常有序。第四、對外關(guān)系：堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則。我國宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。在獨(dú)立自主、和平友好、互相尊重的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展同世界各國宗教界的友好往來，同時(shí)抵御境外勢力利用宗教對我的滲透。第五、統(tǒng)戰(zhàn)工作：處理同宗教界朋友之間的關(guān)系的原則是政治上團(tuán)結(jié)合作，思想信仰上互相尊重。發(fā)揮愛國宗教團(tuán)體作用，爭取、團(tuán)結(jié)和教育宗教界人士，培養(yǎng)好一支愛國愛教的教職人員隊(duì)伍。第六、基本途徑：積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，國家依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，鞏固和發(fā)展對宗教界的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，目的都是為了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是中國特色社會(huì)主義宗教理論的集中表現(xiàn)。第七、黨內(nèi)建設(shè)：共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，不能參加宗教活動(dòng)。對群眾特別是青少年的思想政治工作要包括唯物論和科學(xué)知識的宣傳教育的內(nèi)容。

 

理論是基礎(chǔ)，涉及什么是宗教、宗教的根源、宗教的社會(huì)作用、宗教國情的特點(diǎn)等。基本方針是在理論指導(dǎo)下做好宗教工作的指導(dǎo)方向。二者緊密聯(lián)系，相輔相成�？傊袊厣鐣�(huì)主義宗教理論作為一個(gè)完整的邏輯嚴(yán)密的體系，是馬列主義宗教觀中國化的最新成果。和中國特色社會(huì)主義理論體系一樣，中國特色社會(huì)主義宗教理論也是一個(gè)開放的體系，它還會(huì)隨著黨和國家處理中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展中宗教問題新經(jīng)驗(yàn)的積累，隨著我國宗教學(xué)相關(guān)領(lǐng)域研究的深化，繼續(xù)不斷與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富、發(fā)展、完善。

 

參考文獻(xiàn)：

 

⑴《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社1995年版。

⑵《鄧小平文選》，人民出版社1994年版。

⑶《江澤民文選》，人民出版社2006年版。

⑷《新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線文獻(xiàn)選編》，中共中央黨校出版社1997年版。

⑸葉小文：《宗教問題-怎么看怎么辦》，宗教文化出版社2007年版。

 

注釋：

 

[1]毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，《毛澤東著作選讀》下冊，人民出版社1986年版，第762頁。

[2]鄧小平：《關(guān)于西南少數(shù)民族問題》，《鄧小平文選》第1卷，人民出版社1994年版，第162頁。

[3]中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平思想年譜》。中央文獻(xiàn)出版社1998年版，第134頁。

[4]《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社1995年版，第55頁。

[5]《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》，宗教文化出版社1995年版，第68頁。

[6]以下對“三個(gè)代表”重要思想中的宗教觀內(nèi)容的歸納，主要參見《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》、《江澤民文選》、《人民日報(bào)》中的有關(guān)文獻(xiàn)，恕不一一列出文獻(xiàn)出處。

[7]下述觀點(diǎn)的歸納和簡要分析依據(jù)的是十六大以來公開發(fā)表的胡錦濤、賈慶林、回良玉、劉延?xùn)|等人的言論、黨中央關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線和宗教工作的文獻(xiàn)、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教事務(wù)局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的言論文稿等。

[8]李瑞環(huán)：《關(guān)于統(tǒng)戰(zhàn)工作的幾個(gè)問題》，《中國統(tǒng)一戰(zhàn)線》2002年第5期，第2頁。

 

[作者簡介]：龔學(xué)增（1945-），男，漢族，天津市人。中共中央黨校民族宗教理論教研室原主任、教授、博士生導(dǎo)師。中國民族理論學(xué)會(huì)顧問、中國宗教學(xué)會(huì)理事。主要從事民族、宗教理論和當(dāng)代民族宗教問題研究。

(來源：《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第4期)

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