本文關鍵詞：宗教經濟與經濟宗教簡論——基于宗教意識形態(tài)與經濟的關系的視域，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

２００９年４月

總第１８１期第４期學術交流ＡｅａｄｅｍｉｃＥｘｃｈａｎｇｅＡｐｒ．．２００９Ｎｏ。４ＳｅｒｉａｌＮｏ。１８１

宗教經濟與經濟宗教簡論

——基于不ｔ－Ｌ－，教意識形態(tài)－９經濟的關系的視域

鄭永廷，張艷新

（中山大學教育學院，廣州５１０２７５）

［摘要］所謂宗教經濟是指因宗教活動而產生的一系列生產、交換、分配與消費等經濟行為

的總稱。而經濟宗教則是指宗教組織為了維持自身運行的需要不得不發(fā)生的一系列經濟行為，從

而使宗教本身在客觀上具有了一定的經濟職能和性質。宗教經濟與經濟宗教兩者所關涉的核心

問題都是利益，前者是經濟利益，后者是宗教利益。從積極意叉上講，宗教信仰能促進商品、市場

的發(fā)展，推動社會經濟文化的交流，引導大眾的經濟行為朝良性取向。同時，宗教的人文精神和價

值觀念對科學發(fā)展也有一定的推動作用，從而聞接地作用于經濟社會生活。隨著宗教經濟和經濟

宗教活動的日益活躍，依法管理宗教經濟與以經濟手段解決經濟宗教中出現的問題并重，防止宗

教產品的過量生產與宗教資源的過多消費而影響社會資源配置和沖擊民眾信仰，將成為處理我國

宗教經濟和經濟宗教問題的正確方式。

【關鍵詞】宗教經濟；經濟宗教；宗教意識形態(tài)

【中圖分類號］Ｆ０６９．９［文獻標志碼】Ａ［文章編號】１０００—８２８４（２００９）０４—０１２７—０７

改革開放以來，隨著宗教經濟和經濟宗教活動的日益活躍，如何正確認識和處理宗教經濟和經濟宗教的問題已逐漸成為我國經濟社會生活中的一個重大科研課題。針對這一課題的研究，無疑具有重要的理論價值與實踐意義。

一、宗教經濟與經濟宗教的定義、表現及成因

“宗教”（ｒｅｌｉｇｉｏｎ）一詞來自于拉丁文的ｒｅｌｉｇｉｏ，意思是人對神的敬仰和崇拜以及神人之間存在著某種溝通的意思。在古漢語中，宗教也具有奉祀神、祖先之意�？傊�，宗教是與對超自然力量的信仰相適應的一種社會文化歷史現象。而宗教與經濟結合生成的宗教經濟與經濟宗教這兩個事物和宗教本身一樣，不僅具有自身的特殊性，而且也有著自身產生的深刻社會根源。

（一）宗教經濟與經濟宗教的定義及其表現

為了避免引起歧義，筆者首先要對宗教經濟與經濟宗教的概念加以廓清。這兩個概念在這里是從宗教和經濟的關系角度來講的。宗教經濟是指因宗教活動而產生的一系列生產、交換、分配與消費等經濟行為的總稱。它是相對于整個國民經濟體系而言的，是整個國民經濟的一個組成部分。它從宗教方面研究經濟問題，關涉到經濟領域中的宗教現象、宗教活動，以及宗教教義對經濟的影響。它的活動主體不一定是宗教組織（當然包括宗教組織以贏利為目的而發(fā)生的經濟行為）。非宗教組織及其個人也可以經營宗教產品，從而獲取利益，在巾＾場經濟的今天尤其如此。經濟宗教則是指宗教組織為了維持自身運行的需要不得不發(fā)生的一系列經濟｛ｆ為，從而使宗教本身在客觀上具有了一定的經濟職能和性質。

【收稿日期】２００９－０１—１０

［基金項目］國家社會科學基金項目“宗教對我國社會主義意識形態(tài)的影響與對策研究”（０５ＢＺＸ０１６）的部分成果［作者簡介］鄭永廷（１９４４一），男，湖北仙桃人，教授，博士研究生導師，全國高校思想政治教育研究會副會長，思想政治教育學術委員會主任，從事社會主義意識形態(tài)理論研究。?１２７?

它的活動主體只能是宗教組織（這里的宗教組織所發(fā)生的經濟行為是以光大宗教為目的而非贏利使然）。它從經濟方面研究宗教問題，關涉到宗教領域中的經濟現象、經濟活動等。

宗教經濟主要表現在經濟領域中存在的大量宗教現象和宗教活動上。大批的非宗教組織及其個人通過宗教產品或宗教服務產生宗教經濟姑且不論，單就各宗教實體在通過各種募捐獲得一定財產后，為了使這些資產升值一般都會進行具體的生產經營。在國外，古代和中世紀的宗教實體主要依靠土地出租的收入。而近現代，宗教經濟已擴展到整個經濟領域，其中不僅包括商業(yè)、工業(yè)、金融業(yè)，而且還包括軍火工業(yè)。天主教羅馬教廷梵蒂岡就是世界上最大的宗教經濟實體，其經濟投資達數百億美元。美國的新教、天主教和猶太教單在軍事工業(yè)方面的投資就持有２２０億美元的股票。印度保護神毗濕奴神殿，僅１９９２年度的盈利就達４４５０萬美元�！@些經濟活動已經完全超越了宗教事業(yè)的范圍，與世俗經濟活動沒有什么兩樣。因此，這種宗教經濟遭到了許多教徒和神職人員的譴責和反對。但是，一些宗教實體為了增強自身的經濟實力，不顧種種反對，試圖通過經濟實力的增長來擴大宗教實體的社會影響。在我國，一些宗教實體為了擴大影響，也往往通過某些經濟行為來增強自己的經濟實力，其中西藏解放前的藏傳佛教是最為突出的。佛教傳人西藏后，佛教大小寺院也雨后春筍般地在我國藏區(qū)各地相繼建立，使寺院不僅以經濟為基礎建立了自己的陣地，而且寺院的大寺和小寺、母寺和子寺之間都建立了一定程度的從屬關系，大小寺院網絡成為一個嚴密的整體，形成了一個以經濟為基礎的運轉體系。伴隨著藏區(qū)眾多寺院的建立，寺院經濟基礎日益雄厚，寺院逐步成為一個龐大的政治、經濟實體，其經濟功能日益突出。寺院擁有自己的經濟結構，許多寺院從事經商等經濟活動，從而把持一方經濟命脈。同時，一個教派的形成，一個寺院的建成，都會很快成為一個地區(qū)的政治、經濟、文化中心，成為該地區(qū)的統(tǒng)治力量，起著主導這一地區(qū)經濟的作用。心’而在漢族地區(qū)，作為一個經濟實體，一些著名的寺觀都有自己的產業(yè)和經營形式，涉及農、牧、手工、商、出租、出版、旅游等產業(yè)，經營的產品內容同樣超出了宗教活動的范圍。

經濟宗教則主要表現在宗教領域中存在的大量經濟現象和經濟活動上。任何一種宗教及其歷史發(fā)展的事實都在印證，它源于人類的社會生活，并且與社會生活的各個方面密切關聯。到目前為止，經濟宗教的存在以及它對社會經濟的影響已經引起宗教學家與經濟學家們的廣泛關注�？v觀歷史，宗教群體在試圖影響人們的經濟態(tài)度和經濟行為中，總是面臨左右為難的境地。雖然，幾乎所有的宗教教徒都普遍認為，宗教應當實行禁欲，仗義疏財，過分占有財富是萬惡之源。但是，在現代社會條件下，一些宗教組織與教徒為了使所謂上帝的事業(yè)永存、光大，認為擁有獨立雄厚的經濟基礎是不町或缺的。正因為如此，我國五大宗教不僅在歷史上具體參與經濟活動，從事農牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、出租、高利貸等生產經營活動，在現代社會為了實現宗教“自養(yǎng)”更是增加了一些與慈善有關的服務業(yè)、宗教文化產業(yè)和旅游業(yè)，只不過從經濟形式上講，其主要特征一定是與宗教有關。

總之，宗教經濟與經濟宗教兩者所關涉的核心問題都是利益，前者是經濟利益，后者是宗教利益。宗教經濟追求的是物質利益的最大化，而不是信仰追求。在這里經濟是目的，宗教是手段。而經濟宗教追求的是宗教得以正常運轉的物質保證，不是物質利益的最大化。在這里經濟是手段，宗教是目的。

（二）宗教經濟與經濟宗教興起的成因

首先，宗教團體對現實利益的追求是宗教生存和發(fā)展的必然選擇。經濟是一切社會活動的基礎。宗教的生存和發(fā)展同樣離不開社會經濟基礎，離不開物質保證。宗教在其產生、發(fā)展的漫長歷史中，其教義、組織、活動場所、教徒以及宗教儀式等都與社會經濟有著千絲萬縷的聯系，不可能脫離社會經濟而獨立存在。宗教作為一種意識形態(tài)，也必須通過一定的物質媒介和社會機制得到傳播和發(fā)展，這也是宗教形成和發(fā)展不可缺少的物質條件和社會條件。宗教作為一種社會文化現象，不僅有其內在的獨特思想，而且有其外在的表現形式，特別是表現為一種社會實體，使人們具體感受到宗教是實實在在看得見摸得著的東西。而宗教實體主要包括專門從事宗教職業(yè)的教職人員和廣大的一般教徒、作為宗教活動場所的寺觀教堂、用于宗教活動的各種器物及宗教的各種組織機構。因此，宗教作為一種社會文化現象，并不單純是存在于人們頭腦中的一種純精神的東西，它是以具有宗教信仰的一個龐大的群體作為其外在表現的，這個龐大的群體就是由宗教敏職人員和廣大信教群眾共同組成的，而這個龐大的群體是要靠物質條件才能生存和維持的。從另一個方面看，寺廟是宗教存在的物質載體，主要宗教活動都是通過?１２８．

這個物質載體來進行的。為了適應宗教活動的需要，各宗教都必須建造與各自宗教有關的寺、觀、教堂等宗教活動場所，并配備各種各樣的器物，如神靈的塑像、畫像及其他物品，以保證宗教活動的肅穆與莊嚴。為了更好地將宗教徒聯系起來，為了使宗教活動規(guī)范化，作為一種社會實體的宗教組織及其宗教制度也應運而生。宗教的組織是宗教徒在其中過宗教生活并通過它們進行宗教活動的機構、團體、會社、社區(qū)或其他形式的聯合體。宗教的教徒、寺院、教會、宗教學校要進行活動，需要吃飯，也需要活動經費或其他類型的宗教活動費。宗教意識、宗教組織、宗教禮儀、宗教政治和宗教文化等功能性作用的發(fā)揮，都要以宗教實體的經濟實力為基礎。宗教組織體系的構建、宗教意識的傳播、宗教設施建設、宗教事務活動等都建立在經濟實力基礎之上。宗教實體經濟力量的大小是衡量宗教實體社會勢力大小的重要標志。因此，對現實利益的追求是經濟宗教為滿足宗教生存和發(fā)展而作出的必然選擇，也是經濟宗教興起的最本質、最原始、最直接的動因。

其次，宗教經濟對現實利益的追求是它作為一種經濟成分的本質要求。宗教經濟作為國民經濟的～個有機組成部分，同其他經濟成分一樣，圍繞解決的中心問題就是追求利潤的最大化。宗教作為一種特殊的社會實體，不管它愿不愿意，從它形成真正意義上的實體開始就被人為地作為整個國民經濟的一個組成部分。按照經濟學的分類，它是被作為一個經濟行業(yè)來對待的。宗教行業(yè)經濟是一種以侍奉上帝、神明和鬼神為核心的行業(yè)性經營活動。它包括神像圣像、圣書經書、神具圣具、宗教服飾、宗教裝飾、宗教用具等的生產和銷售的經營活動。這為人類社會的經營活動增添了一個特殊領域。在這個特殊的經濟領域，價值規(guī)律一樣在起作用，剩余價值規(guī)律也一樣在起作用。只不過它經營的商品彌漫著一股宗教文化的味道罷了。其核心的東西還是對現實利益的追求。它的背后同樣隱藏著一顆世俗的、充滿物欲的凡心。此外，伴隨市場經濟的不斷社會化和宗教的蓬勃興起而來的大量偽宗教現象，比如打“宗教牌”的經濟工程、打“宗教幌子”的詐騙活動等等，其本質是在販賣宗教假貨，目的是追求非法的高額利潤。它們是市場經濟尚不規(guī)范和法治尚待完善條件下的社會產物，最終還要靠社會自身發(fā)展來解決。．

總之，宗教的生存離不開經濟宗教，經濟宗教的不斷壯大催生出宗教經濟，而宗教經濟的影響力又決定了宗教的繁榮程度。三者相互依賴，相互促進。

二、正確認識和發(fā)揮宗教對經濟與科學的積極價值

宗教之于經濟、科學有雙重作用，即消極的阻礙作用和積極的推動作用。歷史上，由于宗教無節(jié)制的擴張，曾造成社會經濟走向衰退，如我國的南北朝時期；同樣，由于宗教神學的黑暗統(tǒng)治，也曾造成科學技術停滯不前，如歐洲的中世紀。在我國改革開放的新時期，正確認識和發(fā)揮宗教對經濟與科學的積極價值具有重要的現實意義。

（一）發(fā)揮宗教對經濟發(fā)展的積極作用

首先，宗教信仰對經濟增長能產生積極作用。美國著名經濟學家羅伯特?巴羅先生（ＲｏｂｅｒｔＢａｒｒｏ）認為：“如果一種宗教能夠在人的心理或性格上產生積極的作用，使人們能夠更加努力地工作，提高勞動效率，那么這種宗教是有利于經濟發(fā)展的�！薄荆常绷_伯特?巴羅發(fā)現宗教信仰與經濟增長確實有一定的關系，在美國并未發(fā)現人們宗教信仰程度隨著經濟發(fā)展而降低的趨勢。它不符合經濟越發(fā)達，宗教意識越淡漠的這種模式。如果把教育水平、城鎮(zhèn)人口比例、人們的壽命等與宗教信仰結合起來考慮，保持人均國內生產總值不變、保持城市人口、平均壽命的恒定，然后單獨分離出受教育的年份來考察它與宗教之間的關系，發(fā)現它們是正相關的。我國自改革開放以來，各宗教不僅在教義上不斷調整以適應社會經濟發(fā)展，而且各宗教的信徒直接投身于市場經濟大海之中，如基督教歷史悠久的溫州素有“中國的耶路撒冷”之稱，整個地區(qū)基督教徒有較大發(fā)展，是全國基督教徒最多的地區(qū)之～。這里信教者和不信教者同樣投身于市場經濟大潮中，不少人同樣成為市場經濟的生力軍和領頭雁。在我國著名寺觀附近大都有一條街或大至一個地區(qū)形成了的專門經營與宗教用品有關的商業(yè)區(qū)，推動著周圍房地產、旅館、飯店等行業(yè)的發(fā)展，四川成都文殊院就是一個典型。佛教四大名山與道教著名道觀所在地的情況也大致如此。

其次，促進商品、市場的發(fā)展，推動社會經濟文化的交流。歷史演化證明，宗教的發(fā)展對商品交易市?１２９．

場的形成、商道的開通，都起到過積極的作用，就是當今世界的稅收體系、福利制度也可以從早期的宗教寺院的功能中找到雛形。在促進民族之間的經濟文化交流，推動社會進步方面的積極作用也是明顯的。比較典型的是漢傳佛教傳人西藏，不僅對西藏宗教產生過重大影響，也使當時的吐蕃同中原在經濟文化方面的交流得到加強。佛教的傳人，不僅帶去了中原的物質文明和精神文明，而且從此打開了吐蕃人民通往中原文明區(qū)域的道路，從而使吐蕃加入了中原地區(qū)高度發(fā)展的經濟體系，為吐蕃社會發(fā)展奠定了重要的物質基礎。從經濟生產領域來看，歷史上藏傳佛教寺院擁有強大的經濟實力，在社會生產領域里顯示了重要的作用，如寺院在支付寺院內部各種正常經濟開支的同時，還將部分資金投入社會，開辦手工作坊，投資貿易，開辟交通運輸線，從而使寺院經濟向社會經濟不斷擴展。一方面增加了社會經濟建設的投資金額，一方面開辟了一些新的經濟領域，如寺院建筑業(yè)的發(fā)展激發(fā)了另外一些新的行業(yè)出現或發(fā)展：承包工程的建筑家、雕塑家、畫家，乃至金匠、銀匠隊伍的擴大等。同時，佛教集團及信徒們的需求又促進商業(yè)的發(fā)展，尤其是那些青藏高原缺乏的生活、生產用品的交易活動活躍。特別是寺院商業(yè)資本形成后，寺院經商客觀上起到了打通本地與外地之間互通有無的商品交換關系的橋梁和紐帶作用。

其三，發(fā)揮宗教的育德功能，引導大眾的經濟行為朝良性取向。宗教對社會經濟的引導功能主要是通過對經濟態(tài)度和經濟行為的影響來實現的。首先，以宗教倫理道德教化生產者和商人。誠實、公正、守信等美德在經濟生活中是至關重要的。就宗教成功地把這些美德灌輸給自己的信徒并對普通社會成員造成一些影響而言，宗教對社會經濟生活能夠產生一定積極影響。其次，宗教有時刺激消費。宗教節(jié)日，特別是一些已經同民俗民風結合在一起的節(jié)Ｅｌ，如圣誕節(jié)等，會對相關物質產品的生產有比較直接的拉動作用。三是宗教往往神圣化人們的日常工作，如許多宗教強調人們的工作是“神召”，贊美并抬高人們的職業(yè)勞動，這無形之中提升了人們工作的責任感和使命感，提高了勞動生產率。四是宗教明確支持某種經濟體制或某種經濟活動。例如，一些宗教團體為了加強傳統(tǒng)的道德價值觀念往往試圖禁止某些“不道德’，朐書刊的銷售，參與一些禁酒立法活動。五是開展各種形式的慈善活動，倡導社會互助互愛。宗教的慈善活動歷史久遠，在一定程度上緩解了部分困難人群暫時的生存壓力，客觀上緩沖了社會對抗因素，起到了一定的社會穩(wěn)定作用。

（－－）發(fā)揮宗教對科學發(fā)展的積極作用

科學與宗教在本質上是對立的。然而，宗教與科學在存在很大差異和對立的同時，也還有互補、互滲、互存、互動的一面，在某種意義講，宗教對科學的發(fā)展可以起到一定的推動作用。在宗教和科學“各司其職”的前提下，宗教和科學之間可以建立起更進一步的互存互動關系。

首先，要分析科學的世界圖景與宗教的世界圖景的關系。科學的世界圖景與宗教的世界圖景，是科學與宗教各自在自己的概念框架中形成、理解和表現的關于人的經驗世界的整體圖景。事實上，歷史上宗教的發(fā)展，特別是宗教從包羅萬象的、堅持自己與真理同一的“原始宗教”，演變?yōu)橹荒軓娜说慕K極意義和宇宙的終極存在方面尋找存在根據的所謂的“高級宗教”，很大程度上得益于近代科學解釋對宗教解釋的否定，以及人們常識的科學化。正如懷德海所說的：“宗教的發(fā)展主要就是清除前一代人用幻想的世界圖景來解釋它的觀念時所產生的復雜成分而把自己的固有的觀念解放出來”，“科學的進展必然會不斷地修正宗教思想，因而對于宗教有莫大的好處”ＨＪ。

其次，科學的思維方式與宗教的思維方式的關系及其相互作用。我們不能將科學與宗教兩種思維方式和解釋原則的關系簡單化，它們之間存在著復雜的相互作用。從歷時態(tài)的角度看，科學的思維方式和解釋原則在起源上就和類宗教的思維方式不可分割地交織在一起。人類最早的思維方式是神話詩思維方式。這種思維方式按照人的行為和目的去說明自然界的各種現象。由于自然界的人格化與自然崇拜、萬物有靈和圖騰崇拜這種原始宗教產生，神話詩思維和神話詩解釋方式本質上帶有宗教的性質。宗教學的奠基人麥克斯?繆勒說：“如果我們跨越文字時代，深究人類思想最深的層次，就會發(fā)現在人類思維早期就已出現了宗教的因素。”【５１對于科學的思維方式和解釋原則來說，這種具有宗教性質的神話詩思維方式具有發(fā)生學意義。從共時態(tài)的角度看，科學的思維方式與宗教的思維方式都是人理解自己、創(chuàng)造有意義的世界所必須的。正如在人的活動中“對生活的內向觀察伴隨著并補充著那種外向觀察”∞。，宗教的思維方式、哲學的思維方式以及藝術的思維方式等等也伴隨著并補充著科學的思維方?１３０?

式。也正由于多種思維方式的共存，人才創(chuàng)造了豐富的屬于人的文化世界。

再次，科學的價值規(guī)范與宗教的價值規(guī)范的關系及相互作用。一方面，隨著科學理論的創(chuàng)立和科學思想的滲透，科學中蘊含的實證精神、客觀態(tài)度，科學表現出的簡單性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、合理性和完美性等價值規(guī)范不斷社會化，得到普遍性的社會認同；另一方面，作為社會建制的科學價值規(guī)范通過科學共同體的規(guī)范結構顯示出來。對科學價值規(guī)范意義的確認，既要超越“科學是關于事實的，科學與價值無涉”的觀點，也要避免對人及其文化做單一的“科學”理解的做法。與科學一樣，，宗教也力圖通過自己特有的規(guī)范結構及其向日常生活世界的滲透和擴散，影響和改變人們的社會價值觀。但與科學不同的是，宗教特別是現代所謂的“道德宗教”，被認為首先或主要是作為一種價值規(guī)范而存在的。在這種情況下，宗教的意義與宗教的價值規(guī)范被認為是直接同一。宗教以信仰為核心，其思維的向度是未來和無限。在如何對待生命和人生的意義等問題上，宗教常常通過教義與儀式，力圖要求和教導人們尋求心理和精神的平衡、社會環(huán)境的安全、人際關系的和諧等。但“宗教的任務不是使人們到達那個目標，而是使人們充滿希望地走過人生旅途。在使人獲得新的生活體驗時，宗教就已經表現了自己的價值�！保保罚镆虼耍硇曰目茖W的價值規(guī)范與情感化的宗教的價值規(guī)范，不論是具體內容還是思維向度，都存在不一致甚至對立的方面，但它們都是在人追求生活意義過程中的創(chuàng)造，都是對日常生活世界價值觀念的超越。人的價值是多元的，我們既不能像中世紀那樣對人及其生活進行單一的宗教理解，也不能像科學主義所要求的那樣，對人及其文化做單一的“科學”理解。

因此，在以馬克思主義立場、觀點認清宗教本質的同時，合理利用宗教的人文精神和價值觀念，發(fā)揮宗教對科學發(fā)展的互補、互滲、互動作用，對科學發(fā)展是有一定作用的。

三、正確處理我國宗教經濟和經濟宗教問題的方式

目前，我國宗教經濟領域存在著一些不良現象�；诶娴尿寗�，一些不法商人假借宗教為幌子，大肆兜售宗教假貨，坑蒙拐騙；利用人們對宗教的信仰與同情獲取不法暴利，如社會上的“假和尚”、“假道士”等；利用近些年的“旅游熱”，到處興建“人造勝地”；基于對權位的狂熱垂涎，一些官員大打“宗教牌”，搞形象工程，政績工程，人為地擴大宗教的影響，卻客觀上影響了宗教的聲譽。同樣，在我國，經濟宗教也存在一定問題。目前，在市場經濟浪潮的巨大沖擊之下，很多寺廟已經到了金錢至上，僧不為僧的地步。諸如“新年敲鐘權”、“上頭炷香”等收費，就連每個神靈的誕辰也要借機收取費用。其實，我國各個宗教場所都存在很多優(yōu)惠政策，除稅收減免之外，修繕廟宇的錢部分來自政府撥款，部分則來自信眾捐款�？坎徽斒侄尉奂敻徊⒋笏翐]霍，不僅有悖于宗教教義，而且有違于社會風尚。針對我國宗教經濟和經濟宗教中存在的現實問題，我們不可小視，必須在充分發(fā)揮上述宗教對經濟與科學積極作用的前提下，采取合理的方式加以正確處理。

（一）依法管理宗教經濟

首先，對那些以宗教為幌子，大肆兜售宗教假貨和坑蒙拐騙的不法商人要給予嚴厲打擊，切實保障國民經濟和宗教經濟共同健康發(fā)展。社會主義市場經濟應該是一個開放、競爭有序的經濟體制。按經’濟規(guī)律辦事和合法經營是兩條必須遵守的法則。按經濟規(guī)律辦事是經濟領域內事物運動客觀性的必然要求。尊重經濟規(guī)律，按經濟規(guī)律辦事，就是合理創(chuàng)造物質價值，造福人類。合法經營是經濟領域內人們價值性的主觀訴求。合法就是合乎人們之間共同達成的行為規(guī)范，是每一位社會成員都必須遵守的游戲規(guī)則。如果有人隨意加以僭越，那他就是違法，就要受到行為規(guī)范即法的強制約束和制裁。它體現了人與人之間的正當關系。我國的《稅法》、《經濟法》、《工商管理法》、《企業(yè)法》等專司對不法經濟行為的經濟處罰�！睹穹ā�、《刑法》、《治安處罰條例》等專司對不法經濟行為的法律制裁。信教群眾與不信教群眾，都要拿起、用好這些法律武器，防止和制裁利用宗教進行非法的經濟活動，以切實保證宗教信仰自由和市場經濟的正常秩序。

其次，對一些大打“宗教牌”，搞形象工程，政績工程的官員要加大監(jiān)督、制約的力度。通過大打“宗教牌”來搞形象工程、政績工程的做法，違背了政教分離的原則，運用行政權力操控宗教，利用宗教謀取利益和個人資本，既違反了國家相關政策，不適當地擴大了宗教的影響，沖擊了我國社會主義意識形態(tài)?１３１?

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