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  本文關(guān)鍵詞：覓“信”的人：五四時期知識分子的“宗教感”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《華東師范大學(xué)》 2013年

覓“信”的人：五四時期知識分子的“宗教感”

鄧軍  

【摘要】：晚清以降,傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治與以儒家為主體的價值體系開始遭到懷疑,這種懷疑在五四時期達(dá)到高峰。在救世責(zé)任與懷疑一切的背景下,五四知識分子更為迫切地尋找新信仰。可以說,這是一個懷疑的時代,更是一個信仰的時代。在知識分子重建信仰的過程中,神圣性問題被一再的提出,并且出現(xiàn)信仰逐漸被宗教化的趨勢；在信仰激勵下,知識分子展現(xiàn)出浪漫而悲切的宗教心靈和積極“赴死”的烈士精神。這兩個層面構(gòu)成“宗教感”的內(nèi)容,本文以此概念作為出發(fā)點來探討近代中國信仰之路所遭遇的種種困境及其內(nèi)在邏輯；并通過知識分子的信仰實踐來揭示,知識分子充滿宗教感的獻(xiàn)身精神乃構(gòu)成中國現(xiàn)代革命的思想結(jié)構(gòu)、精神動力與內(nèi)在靈魂。 五四知識分子的信仰,極其駁雜。筆者從思想史的脈絡(luò)出發(fā),選擇宇宙、道德與歷史三種路徑來展現(xiàn)這一圖景。朱謙之在其宗教心靈的催逼下,試圖重建宇宙信仰。通過對傳統(tǒng)宇宙論宗教性的再研究,朱發(fā)現(xiàn)信仰必須具有超越性的源頭,才能打通“宇宙-人生-政治”的經(jīng)脈。在其多變的宇宙論之下,我們看到一個充滿悲情,要破滅世界與宇宙的救世者；一個不斷用自殘方式來傷害自己的毀滅者。他希望扮演印度教濕婆神的角色,一邊毀滅世界,一邊再生世界。 惲代英從道德嚴(yán)格主義出發(fā),尋找信仰的契合點。他的困境在于發(fā)現(xiàn)沒有“天理”的道德不能自足,他必須為道德找到更高的來源。在基督教的啟發(fā)下,他以“良心”作為道德根基,繼而轉(zhuǎn)向“主義”�！爸髁x”實踐的一再失敗,讓他明白“主義”必須神圣化,才能產(chǎn)生道德力與行動力。在此過程中,惲代英以強(qiáng)力的禁欲主義將修身轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獻(xiàn)身式的革命道德。他的信仰之路生動地詮釋了“道德必然導(dǎo)致宗教”這個命題。 陳獨秀以對“歷史意義”的信仰開始其“終身的反對派”生涯。中國傳統(tǒng)的“不朽論”與西方的進(jìn)步史觀的融合,使得個人之意義可以轉(zhuǎn)化為歷史的意義,為歷史的進(jìn)步貢獻(xiàn)一切,構(gòu)成自我奉獻(xiàn)的起點與終點。其任俠的浪漫犧牲精神與基督教的殉道情懷相遇,轉(zhuǎn)化為反抗傳統(tǒng)與權(quán)威的政治行動主義。對歷史的信仰與獻(xiàn)身的意象促使陳渴望建立一個“新宗教”,喚起人們崇高而熱忱的宗教情感,并將信仰轉(zhuǎn)化為行動。 在這三種信仰方案當(dāng)中,宇宙信仰的建構(gòu)以失敗告終,而道德與歷史最終與“主義”相結(jié)合。這似乎說明,古典的超越性信仰建構(gòu)變得越來越困難,我們必須在這個世界尋找宗教感的對象,以彌補(bǔ)超越性的失落。這正是造成現(xiàn)代性不安的根源,也是整個現(xiàn)代社會所面臨的問題。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B261
【目錄】：

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