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論我國(guó)宗教組織的法律地位

論我國(guó)宗教組織的法律地位

莫紀(jì)宏33

內(nèi)容摘要　目前,,包

括政教合一模式、政教分離模式、國(guó)教模式、。從我國(guó)目

前憲法、法律、法規(guī)關(guān)于宗教組織的規(guī)定來看,屬于國(guó)家主導(dǎo)模式。在這種模式下,,國(guó)家對(duì)宗教

組織的活動(dòng)可以實(shí)行依法監(jiān)督,支持。,必須高度關(guān)注。

關(guān)鍵詞　宗教組織　宗教信仰自由　政教合一　政教分離

一、宗教組織與國(guó)家的一般關(guān)系

自宗教產(chǎn)生之后,宗教組織與國(guó)家之間的關(guān)系就一直貫穿于人類社會(huì)歷史發(fā)展的主線。現(xiàn)代社會(huì)中,雖然宗教組織與國(guó)家之間的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化,但是,政教關(guān)系的復(fù)雜性仍然成為社會(huì)存在和發(fā)展不可忽視的重要問題。

當(dāng)今世界中,沒有一個(gè)國(guó)家可以回避政教關(guān)系,但由于各國(guó)歷史、文化、社會(huì)與政治制度的不同,政教關(guān)系在各國(guó)的表現(xiàn)形式卻很不相同。從邏輯角度來看,作為二元對(duì)立的“宗教組織”與“國(guó)家”,存在著“合”、“分”和“合分混合”的三種狀態(tài),從現(xiàn)實(shí)中世界各國(guó)所建立的宗教制度來看,世界各國(guó)的政教關(guān)系大致可分為如下四種模式〔1〕:

(一)政教合一模式

政教合一是指宗教權(quán)威與世俗權(quán)力高度統(tǒng)一結(jié)合在一起的政權(quán)模式。在這種模式中,宗教領(lǐng)袖同時(shí)又是國(guó)家首腦。宗教教義與宗教法典同時(shí)就是國(guó)家的法律,宗教利益與國(guó)家利益完全一致。國(guó)家的行政、司法、教育完全受宗教指導(dǎo)。宗教領(lǐng)袖對(duì)制定國(guó)家的內(nèi)外政策擁有絕對(duì)權(quán)威,政府的一切活動(dòng)都要體現(xiàn)宗教原則,維護(hù)宗教利益。與此同時(shí),這種模式下的宗教是指特定的某一種受到官方認(rèn)可的宗教,其余的宗教是沒有同樣的特權(quán)和社會(huì)地位的。政教合一在歐洲中世紀(jì)是一種普遍的政教關(guān)系模式,在這種模式中,宗教往往占據(jù)主導(dǎo)地位,歐洲中世紀(jì)甚至出現(xiàn)了宗教裁判所的裁決高于世俗國(guó)家法院裁判的極端情況,意大利的布魯諾就是因?yàn)閳?jiān)持日心說而被宗教法庭判處了死刑。

在資產(chǎn)階級(jí)革命后,宗教在世俗國(guó)家中一般不再占據(jù)統(tǒng)治地位,神權(quán)與世俗政權(quán)日益分離,實(shí)行政教合一的國(guó)家總數(shù)已成為少數(shù),在許多過去實(shí)行過政教合一的國(guó)家,宗教的影響往往表現(xiàn)為國(guó)教(或官方教會(huì))。但目前仍然有一些國(guó)家實(shí)行政教合一的政權(quán)模式,宗教在國(guó)家政治生活中占據(jù)主導(dǎo)地位,這種地位

(07&ZD031)的部分研究成果。3本文是王家福先生主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一”

3莫紀(jì)宏,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。

〔1〕劉澎:《世界主要國(guó)家政教關(guān)系模式比較》,2004年6月在“宗教與法治”學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言,參見

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