本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國(guó)宗教信仰與社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的初步考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

最后，本文無(wú)法合理解釋假設(shè)3與數(shù)據(jù)之間的矛盾。數(shù)據(jù)的結(jié)果可以證明假設(shè)2——信教者較不信教者更信任宗教組織，也可支持假設(shè)3中關(guān)于制度宗教信仰者較無(wú)固定信仰者信任度更高的判斷，但文中呈現(xiàn)出的中國(guó)傳統(tǒng)宗教信仰者較亞伯拉罕傳統(tǒng)宗教信仰者更信任宗教組織的數(shù)據(jù)特征與理論之間存在很大的隔閡。因?yàn)榉鸾毯偷澜屉m然具有制度形式，但它們“至少是對(duì)俗人而言，沒(méi)有成為在社會(huì)學(xué)上的具有決定性意義的宗教團(tuán)體通常沒(méi)有社會(huì)性”（韋伯，1993：254），，更多是作為私人精神慰藉或救贖而存在于社會(huì)的一種組織形式，它們長(zhǎng)期缺乏公共性社會(huì)功能。同時(shí)，中國(guó)人的傳統(tǒng)信仰表現(xiàn)出“一種擴(kuò)散式的信仰方式……不太強(qiáng)調(diào)信仰群體或組織性格”（李向平，2010：264）。由此必然導(dǎo)致民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)制度宗教組織的信任不及有著宗教組織信仰特征的基督教。若一定要對(duì)數(shù)據(jù)給出解釋?zhuān)疚恼J(rèn)為，原因之一可能源自樣本中亞伯拉罕傳統(tǒng)宗教信眾所占的比例偏小。若數(shù)據(jù)沒(méi)大問(wèn)題，那么是否存在著民眾將亞伯拉罕傳統(tǒng)宗教仍視為“洋教”的可能？或者由于佛教和道教更多見(jiàn)諸于媒體，丑聞?dòng)袌?bào)道，其慈善事跡等也有報(bào)告，普通民眾由此形成較其他宗教更多的正面評(píng)價(jià)？

此外，在諸多變量的考慮中，文章對(duì)信徒的宗教性變量并未涉及，原因之一是此方面數(shù)據(jù)的缺失值過(guò)多，另一原因在于對(duì)中國(guó)人的宗教性測(cè)量手段和方法的困難。同時(shí)，受制于樣本中某些數(shù)據(jù)的嚴(yán)重缺失，文中在諸如階層等變量的測(cè)量方面也存在進(jìn)一步深化的空間。這些問(wèn)題和不足也正好開(kāi)啟以后研究的空間。要言之，作為一項(xiàng)初探性的研究，希望本文的方法和結(jié)論會(huì)起到拋磚引玉的作用。

說(shuō)明：本文受教育部人文社科課題“社會(huì)轉(zhuǎn)型期基督徒的社會(huì)認(rèn)同研究(08JC730002)”和中央財(cái)政專(zhuān)項(xiàng)基金“大都市社區(qū)治理與公共安全專(zhuān)業(yè)能力實(shí)踐基地”（BRO11528）的資助。感謝李向平教授和胡安寧博士在本文寫(xiě)作過(guò)程中的建議和幫助，也感謝《社會(huì)》雜志匿名審稿人和編輯部提出的修改意見(jiàn)。文責(zé)自負(fù)。

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