本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國宗教信仰與社會經(jīng)濟(jì)地位的初步考察，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

最后，本文無法合理解釋假設(shè)3與數(shù)據(jù)之間的矛盾。數(shù)據(jù)的結(jié)果可以證明假設(shè)2——信教者較不信教者更信任宗教組織，也可支持假設(shè)3中關(guān)于制度宗教信仰者較無固定信仰者信任度更高的判斷，但文中呈現(xiàn)出的中國傳統(tǒng)宗教信仰者較亞伯拉罕傳統(tǒng)宗教信仰者更信任宗教組織的數(shù)據(jù)特征與理論之間存在很大的隔閡。因為佛教和道教雖然具有制度形式，但它們“至少是對俗人而言，沒有成為在社會學(xué)上的具有決定性意義的宗教團(tuán)體通常沒有社會性”（韋伯，1993：254），，更多是作為私人精神慰藉或救贖而存在于社會的一種組織形式，它們長期缺乏公共性社會功能。同時，中國人的傳統(tǒng)信仰表現(xiàn)出“一種擴(kuò)散式的信仰方式……不太強(qiáng)調(diào)信仰群體或組織性格”（李向平，2010：264）。由此必然導(dǎo)致民眾對中國傳統(tǒng)制度宗教組織的信任不及有著宗教組織信仰特征的基督教。若一定要對數(shù)據(jù)給出解釋，本文認(rèn)為，原因之一可能源自樣本中亞伯拉罕傳統(tǒng)宗教信眾所占的比例偏小。若數(shù)據(jù)沒大問題，那么是否存在著民眾將亞伯拉罕傳統(tǒng)宗教仍視為“洋教”的可能？或者由于佛教和道教更多見諸于媒體，丑聞有報道，其慈善事跡等也有報告，普通民眾由此形成較其他宗教更多的正面評價？

此外，在諸多變量的考慮中，文章對信徒的宗教性變量并未涉及，原因之一是此方面數(shù)據(jù)的缺失值過多，另一原因在于對中國人的宗教性測量手段和方法的困難。同時，受制于樣本中某些數(shù)據(jù)的嚴(yán)重缺失，文中在諸如階層等變量的測量方面也存在進(jìn)一步深化的空間。這些問題和不足也正好開啟以后研究的空間。要言之，作為一項初探性的研究，希望本文的方法和結(jié)論會起到拋磚引玉的作用。

說明：本文受教育部人文社科課題“社會轉(zhuǎn)型期基督徒的社會認(rèn)同研究(08JC730002)”和中央財政專項基金“大都市社區(qū)治理與公共安全專業(yè)能力實踐基地”（BRO11528）的資助。感謝李向平教授和胡安寧博士在本文寫作過程中的建議和幫助，也感謝《社會》雜志匿名審稿人和編輯部提出的修改意見。文責(zé)自負(fù)。

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