本文關(guān)鍵詞：近代中國(guó)的歷史命運(yùn)與中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

近代中國(guó)的歷史命運(yùn)與中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命_14500字

全文1頁(yè) 共14535字

[中圖分類號(hào)]D616[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-5801(2006)06-0015-01民主法治與和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)具有怎樣的關(guān)系，是我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和推進(jìn)民主法治建設(shè)中必須思考和回答的重大問(wèn)題。可以認(rèn)為，民主法治是和諧社會(huì)的要求、原…

[摘要]創(chuàng)新是當(dāng)今時(shí)代精神最集中的體現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承馬克思的創(chuàng)新思想形成了馬克思主義的創(chuàng)新理論。創(chuàng)新理論開(kāi)拓了解放思想、實(shí)事求是思想路線的新境界，豐富發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐論，深化發(fā)展了唯物史觀的社會(huì)動(dòng)力論，極大地推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。創(chuàng)新實(shí)…

[摘要]《莊子》一書(shū)的作者，對(duì)政治問(wèn)題有很敏銳、很深刻的觀察，并提出了一種獨(dú)特的自然主義政治哲學(xué)。書(shū)中倡導(dǎo)自然無(wú)為的政治思維方式，鼓吹順應(yīng)自然人性的治國(guó)之道。顯示了“虛己”、“游世”、“養(yǎng)中”的政治智慧，提出了令人耳目一新的所謂“無(wú)用之用”的政治價(jià)值…

　　[摘要]社會(huì)主義在中國(guó)有著特殊的歷史起點(diǎn)和歷史使命，近代中國(guó)社會(huì)有著特殊的“文化問(wèn)題”，這兩點(diǎn)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的特殊文化使命，也決定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的特定內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是要建立一套能夠使中國(guó)人民適應(yīng)現(xiàn)代世界性生存環(huán)境的認(rèn)知系統(tǒng)、審美系統(tǒng)和意義價(jià)值系統(tǒng)，使之成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的力量之源、意義之源和秩序之源，成為適于全體中國(guó)人居住的精神家園。

　　[關(guān)鍵詞]近代中國(guó)； 歷史命運(yùn)； 中國(guó)共產(chǎn)黨； 文化使命
　　[中圖分類號(hào)]D25 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A　[文章編號(hào)] 1007-5801(2006)06-0035-09
　　從上世紀(jì)90年代中期開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨就把中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，提到了關(guān)乎社會(huì)主義在中國(guó)的歷史命運(yùn)和中華民族未來(lái)前途的戰(zhàn)略高度來(lái)認(rèn)識(shí)，這表明黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的偉大實(shí)踐中，形成了一種深刻的文化自覺(jué)。而進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，當(dāng)然要從中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)。現(xiàn)實(shí)是我們走向未來(lái)的依托，但現(xiàn)實(shí)又是由歷史累積而成的。要把握現(xiàn)實(shí)，就必須了解歷史。100多年來(lái)的坎坷經(jīng)歷并未完全成為過(guò)去．它們都還以某種方式活在當(dāng)下。文化是民族的精神記憶和歷史遺產(chǎn)，離了歷史，文化便無(wú)從談起。因此，了解民族的歷史，尤其是近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的變遷史，便構(gòu)成了推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要前提。
　　
　　一　社會(huì)主義在中國(guó)的歷史起點(diǎn)及其角色轉(zhuǎn)換
　　
　　中國(guó)是在缺乏必要的物質(zhì)文化條件下走上社會(huì)主義道路的。因此，在馬克思所設(shè)想的社會(huì)主義的歷史起點(diǎn)與社會(huì)主義在中國(guó)的歷史起點(diǎn)之間，存在著巨大的差距。
　　
　　(一)從近代中國(guó)的幾個(gè)基本特征看社會(huì)主義在中國(guó)的歷史起點(diǎn)
　　第一，封建社會(huì)衰而未亡。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)古老的封建帝國(guó)已近衰竭狀態(tài)。但是，衰竭未必導(dǎo)致立即死亡。在中國(guó)封建社會(huì)走向窮途末路的同時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在中國(guó)并沒(méi)有獲得足夠的發(fā)展�！芭f世界因過(guò)度成熟而在慢慢腐爛之中。即使在1840年之后，中國(guó)也并未進(jìn)入資本主義，而是進(jìn)入了一個(gè)變態(tài)的社會(huì)。這個(gè)時(shí)間表記錄了時(shí)間的差距。沒(méi)有社會(huì)形態(tài)的質(zhì)量，歷史只能在漫長(zhǎng)的歲月中盤(pán)旋”。馬克思曾形象地把小農(nóng)國(guó)家比喻為一堆土豆，土豆要集中在一起，就離不了麻袋。中國(guó)2000多年來(lái)的中央高度集權(quán)統(tǒng)治．就好像這樣一條麻袋。社會(huì)愈是沒(méi)有發(fā)育，沒(méi)有形成一種以經(jīng)濟(jì)聯(lián)系為基礎(chǔ)的廣泛的穩(wěn)定的聯(lián)系，統(tǒng)治社會(huì)的方式就愈會(huì)是高度專制的；反過(guò)來(lái)．高度專制下的社會(huì)是難以發(fā)展起來(lái)的。2000余年間，中國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)力水平?jīng)]有質(zhì)的變化，明清王朝經(jīng)濟(jì)最繁榮的時(shí)期．其水平未必就比“文景之治”、“貞觀之治”時(shí)期高多少。“治”期所取得的經(jīng)濟(jì)成就，總無(wú)例外地在“亂”期遭到徹底破壞。這樣一來(lái)。就很難形成經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)物質(zhì)文明上的累積，發(fā)展出一種與封建自然經(jīng)濟(jì)不同的商品經(jīng)濟(jì)，也就很難形成導(dǎo)致社會(huì)文明形態(tài)轉(zhuǎn)變所必需的物質(zhì)前提。中國(guó)社會(huì)似乎缺乏在經(jīng)濟(jì)方面不斷追求的原動(dòng)力。
　　第二，近代中國(guó)的非近代化。當(dāng)我們談到歐洲近代史時(shí)，總不免想到中世紀(jì)歐洲諸國(guó)封建統(tǒng)治的崩潰、宗教神學(xué)的衰微、人文主義運(yùn)動(dòng)的興起、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的迅速生長(zhǎng)、資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的相繼建立以及產(chǎn)業(yè)革命的出現(xiàn)，等等。也就是說(shuō)，對(duì)于歐洲，“近代”不單單是個(gè)時(shí)間概念，更是一個(gè)標(biāo)志著人類發(fā)展史上新型文明萌發(fā)和成長(zhǎng)過(guò)程的概念。歐洲的近代史，就是歐洲完成文明發(fā)展中的近代化的歷史。然而對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，“近代”基本上是一個(gè)時(shí)間概念。在被史學(xué)家稱作“近代”的歷史時(shí)期內(nèi)，中國(guó)并未創(chuàng)立一種高于傳統(tǒng)文明的近代文明。若將中國(guó)置入“世界歷史”的廣闊背景中去考察．我們就能得到這樣的結(jié)論：所謂中國(guó)的近代史，并不是中國(guó)自身完成古代文明向近代文明轉(zhuǎn)變的歷史，而是一個(gè)仍在封建社會(huì)古老文明的軌道上緩緩而行的民族。三番五次地遭受外國(guó)資本主義工業(yè)文明干擾和沖擊的歷史。對(duì)近代中國(guó)的非近代化特征的認(rèn)識(shí)，直接關(guān)系到我們對(duì)中國(guó)近代史本質(zhì)方面的把握以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。
　　第三，多種歷史必然性的交匯。在跨入近代史門檻時(shí)，中國(guó)至少存在4種歷史必然性：封建社會(huì)繼續(xù)存在若干時(shí)間；中國(guó)社會(huì)內(nèi)部資本主義緩慢發(fā)育成長(zhǎng)；外部工業(yè)文明侵入；通過(guò)新民主主義革命走上社會(huì)主義道路。長(zhǎng)期以來(lái)，這4種歷史必然性在中國(guó)社會(huì)中交匯，相互沖突，形成了錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史景觀。
　　當(dāng)中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入衰竭狀態(tài)時(shí)，英、法、德、美等西方國(guó)家已經(jīng)完成了產(chǎn)業(yè)革命，建立了以工業(yè)為基礎(chǔ)的近代文明。在西方工業(yè)文明與中國(guó)農(nóng)業(yè)文明之間，存在著巨大的“文明落差”，因此，工業(yè)文明的潮水終究要漫向處于農(nóng)業(yè)文明中的中國(guó)。而資本的本性決定了工業(yè)文明向中國(guó)的擴(kuò)散必然伴隨著用這種文明武裝起來(lái)的西方列強(qiáng)的野蠻入侵。
　　
　　(二)中國(guó)的社會(huì)主義革命在一定程度上是世界范圍內(nèi)工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明沖突所導(dǎo)致的結(jié)果
　　“世界歷史”的開(kāi)始形成，是與世界范圍內(nèi)工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明之間的沖突分不開(kāi)的。工業(yè)文明一經(jīng)出現(xiàn)，便迅速向全世界各個(gè)區(qū)域擴(kuò)散，而這種擴(kuò)散又總是伴隨著資本主義國(guó)家的野蠻入侵，這就不能不引起以農(nóng)業(yè)文明為主的國(guó)家和民族的反抗。這種工業(yè)文明國(guó)家與農(nóng)業(yè)文明國(guó)家之間的矛盾斗爭(zhēng)，構(gòu)成了近現(xiàn)代世界歷史的重要內(nèi)容。
　　歐美各主要資本主義國(guó)家相繼完成工業(yè)革命之后，世界各大文明區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距空前拉大，形成了人類社會(huì)自農(nóng)業(yè)革命以來(lái)的第二次分化：世界的一端是新興工業(yè)國(guó)。那里的現(xiàn)代生產(chǎn)力在新技術(shù)基礎(chǔ)上持續(xù)高速增長(zhǎng)；另一端是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)和某些仍處在原始發(fā)展階段的社會(huì)，它們被迫接受不平等的國(guó)際專業(yè)化分工，農(nóng)業(yè)仍然在原始技術(shù)基礎(chǔ)上停滯徘徊，或是在外來(lái)的現(xiàn)代生產(chǎn)力沖擊下畸形發(fā)展。事實(shí)上，這是兩個(gè)相互對(duì)立又相互依賴的世界性體系，即世界資本主義體系和世界殖民地體系。在現(xiàn)代化的世界進(jìn)程中，過(guò)去多元的、分散的世界變成了聯(lián)系緊密的二元世界。從經(jīng)濟(jì)上看。資本主義世界是先進(jìn)的工業(yè)文明，殖民地世界是落后的農(nóng)業(yè)文明，前者剝削后者；從政治上說(shuō)，前者統(tǒng)治、壓迫后者。這兩者的斗爭(zhēng)是一種十分奇特的斗爭(zhēng)，代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的一方同時(shí)是野蠻的侵略者和非正義者，代表落后社會(huì)生產(chǎn)力的一方卻同時(shí)是受害者和正義者。從整個(gè)“世界歷史”的角度看，資本主義推行的殖民化是一種必然的趨勢(shì)，其歷史后果是雙重的：一方面．殖民化在客觀上加速了殖民地國(guó)家原有生產(chǎn)方式的解體，在一定程度上促進(jìn)了那里的資本主義化；另一方面，殖民化侵害了落后國(guó)家的民族利益和國(guó)家主權(quán)，并扼制了那里的民族資本主義的正常發(fā)展，使許多落后國(guó)家無(wú)法在資本主義形式下開(kāi)始和完成由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程，即現(xiàn)代化的過(guò)程。
　　但是，世界殖民體系內(nèi)的國(guó)家是不會(huì)長(zhǎng)時(shí)期甘心于落后挨打、遭受盤(pán)剝的。資本主義國(guó)家在向落后國(guó)家輸出矛盾的同時(shí)，也向那里輸出了革命的動(dòng)

力。一部世界殖民化的歷史，同時(shí)也是殖民地國(guó)家人民反抗民族壓迫和剝削的歷史。然而，用農(nóng)業(yè)文明去和工業(yè)文明對(duì)抗、用封建主義去和資本主義對(duì)抗是沒(méi)有勝利希望的，要戰(zhàn)勝資本主義的侵略壓迫，必須有新的斗爭(zhēng)武器和斗爭(zhēng)方式。對(duì)于中國(guó)等國(guó)家來(lái)說(shuō)，這種武器就是馬克思主義，這種方式就是通過(guò)新民主主義革命走向社會(huì)主義革命。自從遭受被現(xiàn)代化武裝起來(lái)的資本主義國(guó)家凌辱掠奪起，落后國(guó)家就在努力探尋本國(guó)走向現(xiàn)代化的道路。在封建制度下不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，資本主義現(xiàn)代化的道路又被先發(fā)的資本主義國(guó)家堵死了。要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須尋找新的道路。這一道路就是社會(huì)主義的道路。于是，當(dāng)俄國(guó)乘資本主義列強(qiáng)內(nèi)部矛盾激化，成功發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命之后，許多歐亞落后國(guó)家便毅然選擇了社會(huì)主義的道路。社會(huì)主義革命在落后國(guó)家首先發(fā)生．是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家向落后國(guó)家輸出矛盾轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的結(jié)果，是世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
　　
　　(三)社會(huì)主義在落后國(guó)家的角色轉(zhuǎn)換
　　按照科學(xué)社會(huì)主義經(jīng)典作家的設(shè)想，社會(huì)主義是對(duì)資本主義的否定，是對(duì)資本主義高度發(fā)達(dá)之后所陷入的自身無(wú)法解決的社會(huì)矛盾和社會(huì)危機(jī)的克服．是一個(gè)社會(huì)在工業(yè)文明所獲得的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)上向共產(chǎn)主義過(guò)渡的歷史時(shí)期。從整個(gè)“世界歷史”的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，落后國(guó)家的社會(huì)主義革命仍然具有以上性質(zhì)。但是，如果僅從某個(gè)落后國(guó)家自身的社會(huì)歷史進(jìn)程來(lái)看，革命之中和革命之后，社會(huì)主義在落后國(guó)家，在相當(dāng)大的程度上改變了自己的角色。第一，社會(huì)主義在落后國(guó)家實(shí)際上主要是一種民族救亡的方式，是一種信仰和道義力量；第二，社會(huì)主義在這些國(guó)家一般都是與民族民主革命聯(lián)系在一起的．也就是說(shuō)．這些國(guó)家通常都是通過(guò)一種特殊的民主主義革命道路走向社會(huì)主義的；第三，社會(huì)主義在這些國(guó)家是一種特殊的、惟一可能的現(xiàn)代化方式。
　　
　　二　近代中國(guó)的“文化問(wèn)題”與中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命
　　
　　(一)“文化”對(duì)于中華民族的特殊重要性
　　文化是文明的靈魂，是一種在實(shí)踐中獲得反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)和規(guī)范實(shí)踐的日趨豐富多樣的價(jià)值系統(tǒng)和認(rèn)知系統(tǒng)。文化引導(dǎo)人類不斷超越現(xiàn)象、個(gè)別和當(dāng)前，進(jìn)入本質(zhì)、普遍和久遠(yuǎn)，它是人類的意義之源、力量之源和秩序之源。對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，文化是它特有的歷史創(chuàng)造積累和精神記憶，是它特有的生存方式。就一時(shí)一事來(lái)說(shuō)，文化的力量也許是弱小的，但就長(zhǎng)久來(lái)說(shuō)，文化的力量卻是無(wú)堅(jiān)不摧的。來(lái)自歐洲北方的野蠻民族曾以摧枯拉朽之勢(shì)消滅了羅馬帝國(guó)，但最后卻被羅馬文化所同化。中國(guó)歷史上，處在未開(kāi)化狀態(tài)的少數(shù)民族數(shù)度入主中原，結(jié)果都融入了作為文化民族的中華民族。一個(gè)民族的興衰存亡，說(shuō)到底是它代表的那種文化的興衰存亡。人類歷史中的一切終將成為過(guò)眼云煙，惟文化不朽。
　　與世界其他民族和國(guó)家相比，文化對(duì)于有著5000年連續(xù)文明史的中華民族來(lái)說(shuō)，有著極為獨(dú)特的重要性。自古以來(lái)，中國(guó)就有一種文化中心主義而非種族中心主義的傳統(tǒng)。正如馮友蘭先生所說(shuō)：“從先秦以來(lái)，中國(guó)人鮮明地區(qū)分‘中國(guó)’或‘華夏’與‘夷狄’”，“但是這種區(qū)分是從文化上強(qiáng)調(diào)的，不是從種族上強(qiáng)調(diào)的”。與政教分離之后被分割為眾多的以世俗國(guó)家為主體的亞文化單元，因而不再存在一個(gè)文化中心的歐洲相比，中國(guó)迄今仍是一個(gè)統(tǒng)一完整的文化實(shí)體�！芭c歐洲近代‘民族’與‘國(guó)家’走向同一的趨勢(shì)不同，中國(guó)自古以來(lái)即呈現(xiàn)為文化與國(guó)家的同一”�！霸谥袊�(guó)歷代統(tǒng)治者和士大夫心目中，中國(guó)作為世界的中心，以及中國(guó)在文化上的獨(dú)尊地位是毋庸置疑的。他們不僅沒(méi)有列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)，甚且毫無(wú)分辨地拒絕一切外來(lái)文明”。
　　
　　(二)兩千多年來(lái)中國(guó)主流文化中注經(jīng)傳統(tǒng)的成因與后果
　　自先秦子學(xué)時(shí)代結(jié)束、經(jīng)學(xué)時(shí)代發(fā)端起，中國(guó)在近2000年間，大都是由極少數(shù)人壟斷說(shuō)話權(quán)利。在經(jīng)學(xué)家的眼里，六經(jīng)是圣人代天地言道之書(shū)，天地之道，盡在其中，舍此之外，無(wú)須再言；有了六經(jīng)，語(yǔ)言的源頭便既不在自然宇宙，也不在社會(huì)人生。著六經(jīng)者固然是少數(shù)圣人，注六經(jīng)者也只是少數(shù)賢者。著經(jīng)者為成一家之言，自然少不了究天人之際，察古今之變，上下求索，苦苦追問(wèn)，從而為民族的精神生命注入強(qiáng)大的活力。注經(jīng)者則不然，他們割斷經(jīng)文與豐富多彩、流動(dòng)不居的世界的聯(lián)系，背棄著經(jīng)者苦苦求索的精神，皓首窮經(jīng)，為的只是能夠流利地重述先哲們的言說(shuō)，實(shí)際已經(jīng)成了附著在先哲身上的寄生蟲(chóng)。享有言說(shuō)特權(quán)的少數(shù)“賢者”尚且如此，更不用說(shuō)蕓蕓大眾了：他們只能默默無(wú)言。俗話說(shuō)，坐吃山空。祖先留下的精神遺產(chǎn)竟然供其子孫坐吃了20個(gè)世紀(jì)，足見(jiàn)這筆遺產(chǎn)之豐厚，也足見(jiàn)祖先所創(chuàng)業(yè)績(jī)之輝煌。但是，2000年光吃老本，不思進(jìn)取，畢竟已使原本生龍活虎、氣象萬(wàn)千的民族精神生命變得虛弱不堪，
　　中國(guó)近2000年注經(jīng)傳統(tǒng)的形成，實(shí)在與帝王們所代表的統(tǒng)治者的利益與愿望密切相關(guān)。按他們的邏輯，既然“天不變道亦不變”，而天地之道又盡在六經(jīng)，那么，只要永遠(yuǎn)守護(hù)住六經(jīng)，永遠(yuǎn)用六經(jīng)去規(guī)范所有人的思想和行為，社會(huì)就永遠(yuǎn)不會(huì)生出變的因素，江山就自然能天長(zhǎng)地久。
　　
　　(三)近代中國(guó)所面臨的文化問(wèn)題
　　100多年來(lái)，中國(guó)人一直在討論文化問(wèn)題。19世紀(jì)末，人們圍繞文化的體用問(wèn)題展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論�！拔逅摹鼻昂�，各種文化思潮和文化主張相互激蕩，激烈交鋒，形成了波瀾壯闊的新文化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在延安時(shí)期關(guān)于文風(fēng)和學(xué)風(fēng)的討論，從根本上說(shuō)，也是一場(chǎng)關(guān)于文化問(wèn)題的討論。10年“文化大革命”雖然是一場(chǎng)革了文化的命的反文明運(yùn)動(dòng)。但它畢竟是以文化命名的運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是近代以來(lái)一直未能克服的中國(guó)社會(huì)文化危機(jī)的總爆發(fā)。改革開(kāi)放之后不久的20世紀(jì)80年代中期，我們有過(guò)一場(chǎng)熱鬧非凡的文化討論。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加速和中國(guó)社會(huì)對(duì)外開(kāi)放程度的提高．隨著體制改革的不斷深化和社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速。各種文化矛盾和問(wèn)題更是大量地凸顯出來(lái)，迫使我們?nèi)ニ伎己徒獯稹?
　　我們?yōu)槭裁纯偸菙[脫不開(kāi)文化問(wèn)題的纏繞?到底什么是我們揮之不去的文化問(wèn)題?
　　這兩個(gè)問(wèn)題與中華民族近代被卷入“世界歷史”大潮時(shí)文化生態(tài)位的下降有關(guān)。20世紀(jì)初葉，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)歷史發(fā)展的大時(shí)代作了如下劃分：“第一上世史，自黃帝以迄秦之統(tǒng)一，是為中國(guó)之中國(guó)，即中國(guó)民族自發(fā)達(dá)自競(jìng)爭(zhēng)自團(tuán)結(jié)之時(shí)代也”“第二中世史，自秦統(tǒng)一后至清代乾隆末年，是為亞洲之中國(guó)．即中國(guó)民族與亞洲各民族交涉繁頻競(jìng)爭(zhēng)最烈之時(shí)代也”“第三近世史，自乾隆末年以至今日．是為世界之中國(guó)，即中國(guó)民族會(huì)同全亞洲之民族，與西方交涉競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代�！藭r(shí)代今初萌芽，雖閱時(shí)甚短，而其內(nèi)外之變動(dòng)，實(shí)皆為二千年所未有，故不得不自別為一時(shí)代。實(shí)則近世史者，不過(guò)將來(lái)史之楔子而已”。后來(lái)，梁先生又補(bǔ)充解釋說(shuō)，在世界之中國(guó)時(shí)代，中國(guó)要建設(shè)一個(gè)“世界的國(guó)家”或“世界主義的國(guó)家”。中國(guó)文明發(fā)展史的這3個(gè)大的時(shí)代，大致與世界文

明史的3個(gè)大時(shí)代(河流文明時(shí)代、內(nèi)海文明時(shí)代和大洋文明時(shí)代)在時(shí)間上相當(dāng)。中國(guó)的中世史，與地中海、北海、阿拉伯海、孟加拉灣諸文化圈形成同時(shí)，但歷時(shí)最久(達(dá)2000年以上)，取得的文明成就也最輝煌。這一時(shí)期，中國(guó)文明通過(guò)黃海、東海和南海，輻射到周邊地區(qū)，在東亞形成了漢字文化圈，并建立起以朝貢體制為特征的國(guó)際關(guān)系體系或日世界秩序。中華民族的這一歷史發(fā)展階段處在文化生態(tài)位的最頂端。然而，隨著現(xiàn)代文明首先在大西洋兩岸崛起并很快傳播至太平洋、印度洋乃至全球所有的地方．中國(guó)文明從原生型文明轉(zhuǎn)變?yōu)槔^發(fā)型文明，從亞洲范圍內(nèi)的主體文明轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绶秶鷥?nèi)的亞文明，中華民族經(jīng)歷了文化生態(tài)位的下降。
　　用文化進(jìn)化論的觀點(diǎn)來(lái)看，中華民族文化生態(tài)位的下降是因?yàn)橹袊?guó)文化遇到了比自己高級(jí)的文化的挑戰(zhàn)。有些人類學(xué)家認(rèn)為，在人類文化進(jìn)化過(guò)程中，每一后起的高級(jí)文化類型，都將比前一階段的文化類型取得更為曠遠(yuǎn)和更為迅速的擴(kuò)展。那么，一個(gè)相對(duì)先進(jìn)的文化類型，是怎樣在現(xiàn)實(shí)中獲得對(duì)于低級(jí)文化類型的優(yōu)勢(shì)呢?贊成文化優(yōu)勢(shì)理論的人類學(xué)家認(rèn)為，這種優(yōu)勢(shì)的取得一是以低級(jí)文化整體上的重新適應(yīng)能力逐漸喪失為前提，二是以先進(jìn)文化對(duì)落后文化的壓迫和征服為手段。一旦某一文化系統(tǒng)內(nèi)在的潛能發(fā)揮到了極限狀態(tài)，并且達(dá)到了對(duì)其環(huán)境的完滿適應(yīng)，那么此文化系統(tǒng)就必將趨于穩(wěn)定，其系統(tǒng)整體的重新適應(yīng)就會(huì)產(chǎn)生困難。這樣，當(dāng)某種較其發(fā)達(dá)的文化介入這一文化系統(tǒng)時(shí)，它就沒(méi)有與之對(duì)抗的能力。占優(yōu)勢(shì)的文化類型的擴(kuò)張。無(wú)論是否遇到抵抗，幾乎都會(huì)以某種形式對(duì)低級(jí)類型的文化進(jìn)行壓迫和征服。當(dāng)這種壓迫和征服采取軍事征服的極端形式時(shí)，被征服的文化系統(tǒng)往往走向徹底的崩潰和覆沒(méi)。
　　在以現(xiàn)代文明武裝起來(lái)的西方列強(qiáng)的野蠻侵略面前，中華民族遇到了前所未有的生存危機(jī)。作為民族靈魂的文化傳統(tǒng)時(shí)常處于停滯和休克狀態(tài)。民族生存方式的適應(yīng)性改變，只能是自我設(shè)計(jì)自我發(fā)展的結(jié)果，而不能是外部壓力的結(jié)果。然而瀕臨危機(jī)的中華民族，恰恰缺乏這種自我設(shè)計(jì)所必需的文化自信與文化自覺(jué)。因此，現(xiàn)代文明的到來(lái)使得越來(lái)越多的中國(guó)人有了越來(lái)越強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)代文明的向往之心。于是，我們有了身心的分裂：作為社會(huì)有機(jī)體大腦部分的上層建筑(尤其是意識(shí)形態(tài)部分)具有了濃厚的現(xiàn)代色彩，而作為身軀部分的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)卻仍然主要是古代的；主要由外來(lái)文化觀念拼接而成的社會(huì)理想在不斷攻占世界現(xiàn)代性的制高點(diǎn)，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻由于其沉重的分量而無(wú)法隨著理想攀升，久而久之．現(xiàn)實(shí)與理想之間的聯(lián)系被扯斷，社會(huì)缺了這二者之間的矛盾沖突所形成的動(dòng)力；整個(gè)民族的“活法”主要是自己的、古代的，“說(shuō)法”卻是他人的、現(xiàn)代的。于是，我們有了“以夷制夷”、“中體西用”一類不合邏輯卻合于我們復(fù)雜心態(tài)的奇談怪論，有了堅(jiān)決排外照走老路的極端保守與不要傳統(tǒng)全盤(pán)西化的極端激進(jìn)之間的水火不容，有了妄自尊大與妄自菲薄兩種相互對(duì)立交替顯現(xiàn)的情緒。于是，我們驚慌失措、舉止乖張，有了種種急于求成的僥幸盲動(dòng)和無(wú)數(shù)時(shí)髦主義、新派人物的輪番登場(chǎng)，有了種種形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于內(nèi)容的革新和革命，有了種種希望破滅之后的失望乃至絕望。在長(zhǎng)達(dá)100多年的時(shí)間里，我們苦苦掙扎，左沖右突，百折不回，雖可謂戰(zhàn)果輝煌，卻始終未能沖出歷史的怪圈。
　　100多年來(lái)我們所面臨的文化問(wèn)題，說(shuō)到底是整個(gè)民族生存方式的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化從整體上向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的問(wèn)題。我們之所以不斷地回到這一問(wèn)題，是因?yàn)槲覀円恢蔽茨軓母旧辖鉀Q這一問(wèn)題。
　　
　　(四)中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化使命
　　近代中國(guó)的內(nèi)憂外患是自我封閉、保守、腐朽的封建主義和弱肉強(qiáng)食的帝國(guó)主義列強(qiáng)以及它在中國(guó)的代表勢(shì)力官僚買辦資產(chǎn)階級(jí)共同造成的。要消除內(nèi)憂外患，解中華民族倒懸之危，首先必須推翻壓在中國(guó)人民頭上的這三座大山，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。然而，要真正使中華民族徹底擺脫任人欺凌的境地．就得從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上消除工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明之間巨大的“文明落差”，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕。這也是一場(chǎng)保衛(wèi)中華文化的斗爭(zhēng)。
　　這場(chǎng)斗爭(zhēng)的復(fù)雜性和艱巨性在于：要保衛(wèi)中華文化，不僅要推翻曾是中華文化代表的封建王朝，而且要對(duì)這種文化傳統(tǒng)實(shí)施在批判揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的根本性改造，而實(shí)施這種改造的重要前提是向西方學(xué)習(xí)；因此，我們一方面要推翻帝國(guó)主義，另一方面又要從西方列強(qiáng)那里學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，把它們當(dāng)作自己的先生；我們一方面要爭(zhēng)取民族獨(dú)立，另一方面又要主動(dòng)地對(duì)世界開(kāi)放，讓文明古國(guó)匯入到世界文明發(fā)展的潮流。實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放不僅僅是趕走入侵者和推翻腐朽統(tǒng)治，其更深刻的含義是實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)朝代國(guó)家向現(xiàn)代法權(quán)國(guó)家的轉(zhuǎn)變；實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕。更與“文景之治”、“貞觀之治”式的國(guó)泰民安根本不同的是，這意味著要完成傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。政治和經(jīng)濟(jì)上的這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，不能不伴隨著個(gè)性的解放，思維方式的轉(zhuǎn)變和價(jià)值體系、知識(shí)體系的更新�？傊�，中華民族進(jìn)入近代后，面臨著對(duì)整個(gè)民族生存方式進(jìn)行現(xiàn)代改造的艱巨任務(wù)。中國(guó)社會(huì)各種政治思潮、政治派別的歷史地位和歷史命運(yùn)，歸根到底都要由其能否完成這一歷史任務(wù)來(lái)決定。
　　歷史表明，堪當(dāng)此任的只能是中國(guó)共產(chǎn)黨。無(wú)論是封建王朝內(nèi)部的革新派，還是后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政黨．都無(wú)力承擔(dān)這一歷史重任。嚴(yán)酷的國(guó)際環(huán)境，落后的物質(zhì)文化條件和艱巨復(fù)雜的歷史任務(wù)，要求中華民族形成一個(gè)特殊歷史主體：它掌握了世界上最先進(jìn)的思想理論，既是中華文化的優(yōu)秀代表，又是整個(gè)人類文化未來(lái)發(fā)展方向的代表；既懷著為整個(gè)人類謀福利的遠(yuǎn)大理想，又牢牢立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)之上。中國(guó)共產(chǎn)黨就是這樣的特殊歷史主體。它是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)廣泛傳播馬列主義的背景下誕生的，從一開(kāi)始就把在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，從而為中國(guó)社會(huì)文化的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。比確立奮斗目標(biāo)更為艱難也更為重要的是，它找到了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的具體道路，從而最終奪取了革命的勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，緩解了深刻的民族文化危機(jī)，為完成中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了政治前提。在領(lǐng)導(dǎo)革命的過(guò)程中，黨始終堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)“五四”精神，高舉民主和科學(xué)的大旗，與一切反動(dòng)腐朽的文化展開(kāi)斗爭(zhēng)，大力推進(jìn)民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化。在把產(chǎn)生于西方文化土壤上的馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的偉大實(shí)踐中，還創(chuàng)造出一種嶄新的革命文化。這種革命文化，構(gòu)成我國(guó)文化傳統(tǒng)中一個(gè)最具活力的部分，堪稱近代以來(lái)中西文化融合的成功典范。但是，革命的成功不等于近代以來(lái)中華民族文化危機(jī)的徹底擺脫，革命文化的形成也不等于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的完成。在一個(gè)社會(huì)自身不具備開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程的客觀物質(zhì)文化條件時(shí)，外部現(xiàn)代化因素的強(qiáng)行介入會(huì)引起該社會(huì)的內(nèi)部功能紊亂。
　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生產(chǎn)方式的變形終要矯正．社

會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展只能靠自身的努力取得，而不能指望外來(lái)的恩賜。現(xiàn)代化進(jìn)程的核心內(nèi)容是生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是以大工業(yè)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式和生活方式的普遍擴(kuò)展過(guò)程，是以建立在革命的技術(shù)基礎(chǔ)①之上的生產(chǎn)力的迅速發(fā)展帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)其他方面變革的過(guò)程。表面看來(lái)，外生現(xiàn)代化的順序與此不同：思想文化方面的變革和政治上的革命走在了經(jīng)濟(jì)變革前面。這似乎突破了歷史唯物主義所闡明的歷史發(fā)展規(guī)律。但是，在這種歷史表象的后面，隱藏著歷史的真實(shí)：從一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的整個(gè)過(guò)程看，該社會(huì)遭遇外來(lái)現(xiàn)代化因素的挑戰(zhàn)迫不及待地進(jìn)行思想文化和政治層面變革所取得的成功，大都是觀念形式上的，還不能被視為思想文化和政治現(xiàn)代化的完成。作為歷史過(guò)程的現(xiàn)代化有其客觀規(guī)定性，社會(huì)各個(gè)層面的現(xiàn)代化有其固有的次序。在某些歷史情景下，人們能夠違背歷史發(fā)展的客觀規(guī)定性去選擇自己的行動(dòng)，能夠人為地顛倒現(xiàn)代化進(jìn)程的固有次序，但這種行動(dòng)不會(huì)達(dá)到人們?cè)O(shè)定的目標(biāo)，被顛倒的次序終歸要被重新顛倒過(guò)來(lái)。只有站在“世界歷史”的高度去對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程做理性的考察，才能洞察現(xiàn)代化進(jìn)程統(tǒng)一性與多樣性的辯證統(tǒng)一。不同時(shí)期由于不同原因且基于不同歷史起點(diǎn)走上現(xiàn)代化道路的不同國(guó)家，其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的方式固然不同，有各自獨(dú)特的規(guī)定性，但這些不同不會(huì)背離作為世界進(jìn)程的現(xiàn)代化的普遍規(guī)定，這些各自獨(dú)特的規(guī)定性同時(shí)也是人類統(tǒng)一的現(xiàn)代化進(jìn)程所固有的規(guī)定性。許多現(xiàn)代化的“遲到國(guó)”，往往離開(kāi)作為世界進(jìn)程的現(xiàn)代化的普遍規(guī)定性去強(qiáng)調(diào)本國(guó)現(xiàn)代化的獨(dú)特規(guī)定性，其愿望是盡快找到一條實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的捷徑，但其結(jié)果卻常常適得其反：由于忽視實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化所不可缺少的各種條件和不可違背的規(guī)律，制定出與眾不同但很不實(shí)際的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，使本國(guó)的現(xiàn)代化遇到人為的挫折。令人遺憾的是，革命成功之后，我們未能充分利用大好歷史時(shí)機(jī)和革命實(shí)踐中創(chuàng)造嶄新文化的成功經(jīng)驗(yàn)，集中精力實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，推進(jìn)整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化事業(yè)，加速傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。在20世紀(jì)60年代發(fā)生的“文化大革命”中，不僅本民族的文化傳統(tǒng)被冠之以封建主義遭到全盤(pán)否定．一切外來(lái)文化被冠之以資本主義遭到全盤(pán)否定．就連革命文化的傳統(tǒng)也被破壞殆盡。這樣做的結(jié)果．自然是大片文化沙漠的出現(xiàn)，是民族文化生命的元?dú)獯髠�，是民眾整體文明意識(shí)的淡漠及對(duì)文化的輕視和殘缺不全的理想，是民族文化現(xiàn)代化進(jìn)程的中斷和社會(huì)文化危機(jī)的加劇。這段歷史留給我們的教訓(xùn)很多，而最深刻、最值得吸取的是：中國(guó)搞社會(huì)主義，時(shí)刻不能忘記民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這一歷史主題，離開(kāi)整個(gè)民族生存方式的現(xiàn)代化這一目標(biāo)，一切都無(wú)從談起。在中國(guó)搞文化建設(shè)，不能離開(kāi)社會(huì)現(xiàn)代化的整體進(jìn)程一味單兵突進(jìn)；不顧經(jīng)濟(jì)政治因素的現(xiàn)實(shí)制約去推進(jìn)文化的現(xiàn)代化，最后只會(huì)收獲一些于現(xiàn)代化事業(yè)有害無(wú)益的抽象觀念。
　　
　　三　中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中須處理好的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題
　　
　　文化不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的重要組成部分，而且在一定意義上說(shuō)還構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義的靈魂。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化．最根本的是要建立一套能夠使中國(guó)人民適應(yīng)現(xiàn)代世界性生存環(huán)境的認(rèn)知系統(tǒng)、審美系統(tǒng)和意義價(jià)值系統(tǒng)，使之成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的力量之源、意義之源和秩序之源。成為適于全體中國(guó)人居住的精神家園。
　　
　　(一)應(yīng)對(duì)文化建設(shè)面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)
　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，脫離不開(kāi)全球化、市場(chǎng)化、世俗化和技術(shù)化這樣一些背景或趨勢(shì)，而這4種因素對(duì)文化發(fā)展的影響都是雙重的。
　　全球化拓寬了人們的文化視野，凸現(xiàn)了文化中的整體精神即人類意識(shí)，創(chuàng)造了當(dāng)代文化的多樣性，并為廣泛的文化傳播和交流提供了充分的技術(shù)條件和心理?xiàng)l件。與此同時(shí)，全球化使得文化更新速度加快，從而引起傳統(tǒng)文化的危機(jī)與失落；造成大眾文化對(duì)精英文化的侵蝕，從而使人們?cè)谖幕觳椭惺チ顺绺吲c英雄主義氣質(zhì)；導(dǎo)致和加劇了強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊，從而形成某種事實(shí)上的文化侵略和文化殖民主義。市場(chǎng)化以空前的速度加快了文化的創(chuàng)新、傳播和交流，滿足了大眾的精神需要，促進(jìn)了文化的繁榮。與此同時(shí)，市場(chǎng)化往往夸大追求金錢和財(cái)富的正當(dāng)性，貶低精神追求的意義和價(jià)值．進(jìn)而用經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)取代文化自身標(biāo)準(zhǔn)，最終會(huì)腐蝕社會(huì)大眾的理想信念和道德情操。世俗化和技術(shù)化是互為因果、互相促進(jìn)的兩種因素。用世俗化的眼光看世界，彼岸要么被否定，要么被懸置。從此岸出發(fā)，專注于生活世界內(nèi)部的部分之間的因果聯(lián)系，結(jié)果必然導(dǎo)致生活和文化的技術(shù)化。技術(shù)化有效地促進(jìn)了生產(chǎn)方式的變革和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，造成了社會(huì)組織的高度合理化。世俗化和技術(shù)化消解了人們心中的神圣性，導(dǎo)致了生活的零散和世界的單質(zhì)化。造成了人類社會(huì)眾多的異化現(xiàn)象。考慮到我國(guó)悠久歷史所形成的強(qiáng)大慣性，考慮到我國(guó)近代以來(lái)的特殊經(jīng)歷，考慮到今日我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)異乎尋常的復(fù)雜性，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到．以上因素給中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)所帶來(lái)的影響，必定是極其復(fù)雜的。
　　
　　(二)堅(jiān)持馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐第一的觀點(diǎn)
　　黨的十六大報(bào)告指出：“我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)�！币龅�3個(gè)“解放出來(lái)”，關(guān)鍵是要“以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切”�！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”馬克思的這一名言極其深刻，既揭露了一切舊哲學(xué)站在生活之外去談?wù)撋钫胬淼闹旅觞c(diǎn)，又表明了新唯物主義哲學(xué)不同于一切舊哲學(xué)的基本立場(chǎng)。只有把自己當(dāng)作生活世界的一分子，才有對(duì)生活的真誠(chéng)的關(guān)切、真實(shí)的觀察、真切的感受和真正的了解，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活作出合理的解釋，并以實(shí)際行動(dòng)給予生活以積極有效的影響。作為科學(xué)社會(huì)主義哲學(xué)基石的實(shí)踐唯物主義，是人類生活世界的理性，是人類生存和發(fā)展的策略。科學(xué)社會(huì)主義從根本上說(shuō)不是現(xiàn)實(shí)生活之外的一套原則．而是旨在使現(xiàn)實(shí)生活實(shí)現(xiàn)革命性變革的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。無(wú)論一個(gè)人還是一種理論，只有在生活世界之中，才能改變生活世界。
　　生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的首要觀點(diǎn)，離開(kāi)了實(shí)踐，以馬克思主義為指導(dǎo)就會(huì)變成一句空話，文化建設(shè)就會(huì)偏離正確的方向。只有堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，我們才能破除那些具有濃厚幻想色彩的社會(huì)主義理論，建立一種既符合科學(xué)社會(huì)主義基本精神。又適合我國(guó)基本國(guó)情的社會(huì)主義理論；才能破除那些具有濃厚感情色彩的資本主義觀，對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行客觀的、辯證的、歷史的研究；才能繼續(xù)破除那些具有濃厚主觀主義色彩的僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念，培育社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念；繼續(xù)改變那些具有濃厚人為色彩的超前化的生產(chǎn)關(guān)系，根據(jù)發(fā)展我國(guó)現(xiàn)代生產(chǎn)力的客觀要求建立新的生產(chǎn)關(guān)

系：才能繼續(xù)改變?nèi)藗冮L(zhǎng)期以來(lái)在“左”的思想影響下所形成的，很大程度上已積淀為某種集體無(wú)意識(shí)的思維定式、情感方式和價(jià)值取向，逐漸形成一整套現(xiàn)代思想文化觀念。
　　
　　(三)創(chuàng)造一種良好的社會(huì)制度環(huán)境和文化環(huán)境。使所有社會(huì)成員的個(gè)人創(chuàng)造潛能得以充分發(fā)揮
　　我們雖然已經(jīng)結(jié)束了注解六經(jīng)的精神史。但這種注經(jīng)言道的思維方式卻依然根深蒂固。我們以這種思維方式對(duì)待現(xiàn)代的文化觀念，把從西方學(xué)來(lái)的種種學(xué)說(shuō)、主義當(dāng)成了救世的真理；少數(shù)自以為掌握了真理的人以大眾的救星自許，居高臨下地為大眾指點(diǎn)迷津。我們只想著從西方取來(lái)真理的火炬為處于漫漫長(zhǎng)夜中的大眾帶來(lái)光明，卻很少想到要竊得真理的火種去點(diǎn)燃每個(gè)人自己心中的火炬。我們還忽視了一個(gè)最基本的事實(shí)：西方現(xiàn)代文明從根本上說(shuō)是西方社會(huì)大多數(shù)人個(gè)體生命價(jià)值得以張揚(yáng)、生命潛能得以釋放的結(jié)果：所謂現(xiàn)代，就是英雄退隱的時(shí)代．就是每個(gè)普通人都能自由參與社會(huì)歷史創(chuàng)造的時(shí)代�！拔幕蟾锩睍r(shí)期，，林彪、“四人幫”把馬克思主義變成了教條．把專制主義發(fā)展到了登峰造極的地步。人們不僅被規(guī)定不準(zhǔn)說(shuō)什么、做什么和只準(zhǔn)說(shuō)什么、做什么，而且被規(guī)定必須說(shuō)什么、做什么�？谔�(hào)之外的任何言說(shuō)被當(dāng)作不可饒恕的叛逆和罪過(guò)。真可謂“舉天下無(wú)違言，寂寞為政，天地閉矣”(魯迅語(yǔ))。我們看到，幾乎所有的語(yǔ)言大師都停止了他們面對(duì)宇宙人生的言說(shuō)：把不違背科學(xué)良知看得比生命還重要的馬寅初沉默了，把宣傳馬克思哲學(xué)作為一生事業(yè)的楊獻(xiàn)珍沉默了，大半輩子都保持著與湘西水鄉(xiāng)親情般關(guān)系因而總是才思泉涌的沈從文也沉默了，幽默的老舍在沉默中棄身投湖，善言的張愛(ài)玲在沉默中孑然去國(guó)……多數(shù)人的無(wú)言象征一個(gè)民族的沉睡甚至昏迷。多數(shù)人長(zhǎng)時(shí)期言不由衷地復(fù)述由少數(shù)人創(chuàng)造出來(lái)的那套脫離歷史、脫離生活、脫離常識(shí)的空話、大話、假話、套話，表明了真正的語(yǔ)言的放逐、貧乏、衰竭、死亡。所以，在改革開(kāi)放的嶄新時(shí)代到來(lái)之后，在人民大眾的蓬勃生命實(shí)踐用很短的時(shí)間便創(chuàng)造出令世界驚嘆的經(jīng)濟(jì)奇跡之后，在人們普遍獲得了面對(duì)生活自由言說(shuō)的權(quán)利之后，人們依然感覺(jué)到語(yǔ)言的貧乏，感覺(jué)到很難找到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的生命體驗(yàn)和日新月異的社會(huì)生活。一個(gè)多數(shù)人不愿、不敢或不會(huì)說(shuō)話的社會(huì)不可能有豐富的語(yǔ)言，一個(gè)語(yǔ)言貧乏的社會(huì)不可能有豐富健康的文化。一個(gè)不能容忍標(biāo)新立異、不鼓勵(lì)張揚(yáng)個(gè)性的社會(huì)，一定是一個(gè)缺乏活力的社會(huì)，“只有個(gè)人才能思考，從而能為社會(huì)創(chuàng)造新價(jià)值，不僅如此，甚至還能建立起那些為公共生活所遵守的新的道德標(biāo)準(zhǔn)。要是沒(méi)有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造力的個(gè)人，社會(huì)的發(fā)展就不可想象，正像要是沒(méi)有供給養(yǎng)料的社會(huì)土壤，個(gè)人的個(gè)性的發(fā)展也是不可想象的一樣�！�
　　
　　(四)加強(qiáng)思想道德建設(shè)，最基本的是要恢復(fù)和重建我們的常識(shí)、常德、常情。守住我們的文化底線
　　常識(shí)是歷史經(jīng)驗(yàn)的積累，是億萬(wàn)次實(shí)踐的總結(jié)．是人類所擁有的理性知識(shí)大廈的基座，是人類向文明進(jìn)軍中賴以休養(yǎng)生息的大本營(yíng)。不要小看常識(shí)，幾乎所有的關(guān)于歷史、社會(huì)的科學(xué)都是從它們出發(fā)的。“老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼”這種仁愛(ài)理想，恰恰是以承認(rèn)人的親情關(guān)系為基礎(chǔ)的，利益驅(qū)動(dòng)的歷史唯物主義原則也是以承認(rèn)人的趨利避害天性為前提的。一個(gè)不尊重自己生命價(jià)值的人．不可能尊重他人的生命價(jià)值。從根本上講，關(guān)心他人總是關(guān)心自己的一種擴(kuò)展。承認(rèn)每個(gè)人具有他人不可取代的獨(dú)立生命價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)上就要承認(rèn)合法的個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。一個(gè)固守常識(shí)的人，恐怕難以有大的作為，一個(gè)固守常識(shí)的社會(huì)，恐怕難以有太好的前景，但一個(gè)違背常識(shí)的人或社會(huì)，卻難免會(huì)遭遇災(zāi)難。一切創(chuàng)新只能是對(duì)常識(shí)的巧用和超越，而決不能是對(duì)常識(shí)的背離。制度上的創(chuàng)新更是如此，因?yàn)橹贫葘?duì)人的生存方式的影響非常之大。
　　極左思潮的一個(gè)基本特征就是與人類的常識(shí)為敵。把強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的作用當(dāng)作“唯生產(chǎn)力論”加以批判，提出“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”這類荒唐透頂?shù)目谔?hào)，把人的本能生命需要視為罪惡．把一切非馬克思主義的思想學(xué)說(shuō)都視為謬誤，把科學(xué)社會(huì)主義理論變?yōu)閹拙浜?jiǎn)單的口號(hào)，把有知識(shí)當(dāng)成恥辱，而把蒙昧無(wú)知當(dāng)成光榮，在全社會(huì)宣傳“白卷英雄”……此類做法，顯然背離了人類的常識(shí)，不僅使我們遠(yuǎn)離了馬克思主義的科學(xué)精神。而且把整個(gè)中國(guó)社會(huì)拖進(jìn)了一個(gè)荒唐的年代。我們有充分的理由認(rèn)為，中國(guó)人在改革開(kāi)放之前的幾十年里所遭受的種種挫折、苦難，在很大程度上就是拋棄或違背常識(shí)的結(jié)果。改革開(kāi)放的年代，從某種意義上說(shuō)就是回到常識(shí)的年代。新時(shí)期偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)．不就是從重新確認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一馬克思主義最基本的常識(shí)開(kāi)始的嗎!改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平當(dāng)年所說(shuō)的那句振聾發(fā)聵的“貧窮不是社會(huì)主義”的話，不就是每個(gè)普通老百姓一聽(tīng)就明白．再質(zhì)樸不過(guò)的普通道理嗎!
　　
　　(五)大力弘揚(yáng)科學(xué)理性。為中華文明注入新的血液
　　我們把理性理解為人類面對(duì)宇宙、社會(huì)和人生，在實(shí)踐中協(xié)調(diào)智情意、追求真善美、抵制假惡丑的精神。人類文明發(fā)展史，在一定意義上是理性精神隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷得以張揚(yáng)的歷史。中國(guó)文化傳統(tǒng)中固然也有科學(xué)和理性，但科學(xué)從未成為整個(gè)文化的主導(dǎo)方面，理性從未被完全自覺(jué)地加以利用和鍛造。要完成傳統(tǒng)的整體性轉(zhuǎn)換，就必須把科學(xué)和理性的精神注入傳統(tǒng)并使其成為傳統(tǒng)的靈魂�！拔逅摹毕荣t對(duì)此有充分的認(rèn)識(shí)，并為此做出了卓有成效的努力。但是，他們當(dāng)時(shí)所說(shuō)的科學(xué)主要是指自然科學(xué)，對(duì)這樣一種科學(xué)理性的局限性缺乏自覺(jué)的意識(shí)，相信科學(xué)既可建立工具理性．又可建立價(jià)值理性，對(duì)理性主義的樂(lè)觀自信走向了具有科學(xué)烏托邦性質(zhì)的浪漫主義。這一點(diǎn)，也許為后來(lái)中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)種種在科學(xué)的名義下背離科學(xué)精神的舉動(dòng)埋下了禍根。
　　科學(xué)社會(huì)主義體現(xiàn)了一種現(xiàn)代最高的理性精神。這種精神就是包含自我批判的批判精神，就是包含自我創(chuàng)新的探索創(chuàng)造精神。違背常識(shí)必然違背科學(xué)理性，也就必然違背科學(xué)社會(huì)主義。改革之前，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中無(wú)視客觀規(guī)律企圖創(chuàng)造奇跡的唯意志主義的種種做法，長(zhǎng)時(shí)期存在的非理性主義的狂熱造神運(yùn)動(dòng)和個(gè)人崇拜，“文化大革命”中砸爛一切社會(huì)機(jī)構(gòu)、否定一切社會(huì)秩序的無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)，貶損科學(xué)、輕視知識(shí)分子以及給現(xiàn)代西方的許多文明成果貼上資產(chǎn)階級(jí)標(biāo)簽的做法，顯然都是和理性精神格格不入的。改革開(kāi)放初期的撥亂反正和真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論，對(duì)恢復(fù)科學(xué)理性顯得何等重要啊!
　　
　　(六)弘揚(yáng)和培育民族精神，接續(xù)和創(chuàng)新我們的歷史傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中獲取現(xiàn)代文明生長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)液
　　要擺脫歷史困境，實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興，固然必須改造傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，但改造傳統(tǒng)必須以繼承傳統(tǒng)為前提。傳統(tǒng)不是外在于我們的他者，而是由每個(gè)現(xiàn)代人承繼擔(dān)當(dāng)?shù)臇|西。傳統(tǒng)既與現(xiàn)代性相沖突，又是現(xiàn)代性發(fā)展不可缺少的營(yíng)養(yǎng)液和土壤。傳統(tǒng)既是實(shí)體，又是流程。將其視為實(shí)

體，就有古與今、中與外、自由與保守之對(duì)立：將其視作流程，古今中外則成一體。一旦拋棄傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化就成了一句空話。不僅作為整體的傳統(tǒng)無(wú)法被丟棄，而且人們常說(shuō)的傳統(tǒng)中的糟粕部分也無(wú)法簡(jiǎn)單地棄之了事。正如杜維明先生所說(shuō)，所謂傳統(tǒng)的陰暗面，如官本位、不健康的人際關(guān)系、權(quán)威主義等消極因素已滲透到民族文化的各種結(jié)構(gòu)里去，要想消除它，是不能簡(jiǎn)單地像包袱一樣丟掉。要經(jīng)過(guò)更深刻的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的進(jìn)程非常復(fù)雜。也就是說(shuō)要清滌已經(jīng)滲透到骨髓里面，血液里面，而且好幾代努力都還不能消除的“毒素”。不能只是從外部引進(jìn)資源，一定要開(kāi)發(fā)自己的傳統(tǒng)文化資源。
　　要開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源，就必須通過(guò)開(kāi)展與傳統(tǒng)的對(duì)話使傳統(tǒng)獲得新的理解和解釋。理解和解釋是一種以循環(huán)為基礎(chǔ)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，是由理解的前結(jié)構(gòu)作為出發(fā)點(diǎn)或重心的運(yùn)動(dòng)。如果限于文本中的來(lái)回運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)就不會(huì)成長(zhǎng)，精神就不會(huì)創(chuàng)新，歷史就不會(huì)前進(jìn)；如果離開(kāi)文本去運(yùn)動(dòng)，就會(huì)是一種沒(méi)有內(nèi)容的抽象運(yùn)動(dòng)。理解是現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間、現(xiàn)實(shí)與歷史之間、個(gè)體與整體之間、具體與抽象之間、特殊與普遍之間、生活與符號(hào)之間、身體與心靈之間、行動(dòng)與思考之間、意志與理性之間、人類與宇宙之間、中斷與連續(xù)之間、生者與死者之間……的一種相互滲透、相互塑造的辯證的生命運(yùn)動(dòng)。成見(jiàn)是傳統(tǒng)在個(gè)體身上的體現(xiàn)，是傳統(tǒng)的一種具體存在方式。所以，用成見(jiàn)來(lái)檢驗(yàn)批判傳統(tǒng)是無(wú)效的循環(huán)，產(chǎn)生的只能是認(rèn)同。可是，傳統(tǒng)的流傳物又是如何保存下來(lái)并不斷發(fā)展的呢?一是一種傳統(tǒng)與另一種(或多種)傳統(tǒng)之間可以通過(guò)相互滲入而形成一種新質(zhì)的流傳物，二是生命之流的前沿因遭遇阻礙而濺起的新的精神浪花會(huì)不斷匯入傳統(tǒng)的流程。我們一旦走入傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)對(duì)話，就是在參與傳統(tǒng)的創(chuàng)新。
　　在中華文明與西方文明的沖突中．由于整體發(fā)展水平上的巨大差異，中國(guó)文化傳統(tǒng)在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之前，勢(shì)必經(jīng)歷從“休克”、迷失到蘇醒的痛苦過(guò)程，承載這種傳統(tǒng)的社會(huì)主體也必須經(jīng)歷從全盤(pán)否定傳統(tǒng)或完全堅(jiān)守傳統(tǒng)到既開(kāi)放傳統(tǒng)又回歸傳統(tǒng)的態(tài)度上的轉(zhuǎn)變。無(wú)論是“五四”的為救民族而反傳統(tǒng)還是“文化大革命”時(shí)期的為純潔“主義”而徹底與傳統(tǒng)決裂，都與中國(guó)社會(huì)歷史的中斷密切相關(guān)。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)力的迅速增強(qiáng)．伴隨著對(duì)外面的世界的真切了解的增加，我們逐漸恢復(fù)了文化上的自信，恢復(fù)了對(duì)本民族歷史傳統(tǒng)應(yīng)有的尊敬。
　　(責(zé)任編輯　劉海靜)
　　注：本文中所涉及到的注解請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。

[摘要]社會(huì)主義在中國(guó)有著特殊的歷史起點(diǎn)和歷史使命，近代中國(guó)社會(huì)有著特殊的“文化問(wèn)題”，這兩點(diǎn)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的特殊文化使命，也決定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的特定內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本任務(wù)，就是要建立一套能夠使中國(guó)人民適應(yīng)現(xiàn)代世界性生…

[摘要]在城市文化建設(shè)中，政府的行為舉足輕重。應(yīng)當(dāng)以中國(guó)特色的城市化為目標(biāo)，合理規(guī)劃基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，將歷史文化名城命脈的延續(xù)和持久繁榮，納入重點(diǎn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)視野，統(tǒng)籌規(guī)劃。應(yīng)當(dāng)以公共服務(wù)均等化為方向，推進(jìn)公益性文化事業(yè)發(fā)展，承擔(dān)發(fā)展基礎(chǔ)性文化事業(yè)的責(zé)任…

[摘要]民主與科學(xué)相得益彰，互相促進(jìn)。在民主政治已經(jīng)成為社會(huì)潮流時(shí)，民主運(yùn)行和制度設(shè)計(jì)必須嚴(yán)謹(jǐn)、慎重，清醒把握相關(guān)科學(xué)知識(shí)及法則。如果民主實(shí)務(wù)放棄對(duì)民主的科學(xué)守護(hù)，謬誤勢(shì)必破門而入。[關(guān)鍵詞]民主活動(dòng)；民主運(yùn)行；制度程序；規(guī)則[中圖分類號(hào)]D082[…

文言知識(shí)默寫(xiě)1． 諸：2． 以千數(shù)： 以百數(shù)： 以十?dāng)?shù)： 3． 嘉：4． 使動(dòng)用法：如《黃香溫席》中的“暖”，理解為 ；又，《硯眼》中的“平”，理解為5． 邑：① ② 6． 奇：7． 子： 也可稱“子”。 8． 女弟： 9． 易：10．書(shū)：① ②11…

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