發(fā)布時(shí)間：2021-11-12 23:18

　　本文采用文獻(xiàn)法、二重證據(jù)法和歷史比較法等研究方法,通過發(fā)掘文獻(xiàn)史料和考古史料,對金代女真樂舞的表現(xiàn)形式和發(fā)展特征作以梳理和研究。研究表明:金代女真族的宮廷儀禮性樂舞、宗教祭祀性樂舞、狩獵生產(chǎn)性樂舞和考古所見的其它形式樂舞表現(xiàn)多樣、內(nèi)涵豐富,呈現(xiàn)了金代女真樂舞文化多元發(fā)展的壯美圖景�？v觀金朝女真樂舞的發(fā)展歷程,具有濃郁的漢文化色彩、典型的宗教特點(diǎn)、民族性與融合性互動的風(fēng)格,金代女真樂舞文化的發(fā)展具有鮮明的時(shí)代意義。 

【文章來源】：古籍整理研究學(xué)刊. 2020,(06)

【文章頁數(shù)】：6 頁

【部分圖文】：

山西高平西里門村發(fā)現(xiàn)金人樂舞圖摹本(1)

從圖中瓦楞帽、蹀躞帶及身上飾物、發(fā)式等方面都印證，此為女真民族的特征，畫中舞者當(dāng)為女真人，說明當(dāng)時(shí)山西地區(qū)這種女真民族表演的舞蹈已十分流行。北宋末年，女真人南下時(shí)，最先占領(lǐng)的就是今山西南部地區(qū)，并以此為據(jù)點(diǎn)繼續(xù)向南推進(jìn)，因此，女真族的文化對該地區(qū)影響較深，那么該地流行女真樂舞自是理所當(dāng)然。由此反觀北方的女真民族當(dāng)是此種風(fēng)格樂舞的始創(chuàng)者，其服飾、形式自然應(yīng)與之相同。另據(jù)黑龍江伊春金山屯區(qū)橫山屯北側(cè)出土的“八面樂舞浮雕石幢”（如圖2）顯現(xiàn)，一位舞女正翩翩起舞，舞者軀干向一側(cè)稍微傾斜，兩臂彎曲向上張開，雙膝彎曲外張。有學(xué)者研究，此種舞姿應(yīng)非女真?zhèn)鹘y(tǒng)形式，而與敦煌壁畫中樂舞或印度舞卻十分相似，應(yīng)當(dāng)源自中原宮廷樂舞。(3)這些史料再次證明中原的樂舞文化在女真族中的流行，這種交流和融合是女真族全面接受漢文化的具體表現(xiàn)，也體現(xiàn)了女真族樂舞文化多元融合、兼收并蓄的風(fēng)格特征。

另據(jù)黑龍江伊春金山屯區(qū)橫山屯北側(cè)出土的“八面樂舞浮雕石幢”（如圖2）顯現(xiàn)，一位舞女正翩翩起舞，舞者軀干向一側(cè)稍微傾斜，兩臂彎曲向上張開，雙膝彎曲外張。有學(xué)者研究，此種舞姿應(yīng)非女真?zhèn)鹘y(tǒng)形式，而與敦煌壁畫中樂舞或印度舞卻十分相似，應(yīng)當(dāng)源自中原宮廷樂舞。(3)這些史料再次證明中原的樂舞文化在女真族中的流行，這種交流和融合是女真族全面接受漢文化的具體表現(xiàn)，也體現(xiàn)了女真族樂舞文化多元融合、兼收并蓄的風(fēng)格特征。1973年10月，在河南省焦作市郊區(qū)西馮封村金墓出土了舞蹈童俑二件（如圖3左）、舞蹈俑一件（如圖3右），另有一些吹哨俑、散樂俑、持節(jié)板俑等演奏各式樂器。從這些舞俑的裝束及服飾特點(diǎn)上看，他們皆頭梳發(fā)辮，有的垂于胸前，有的綰于頭頂；腰系革帶，足登靴，下圖左側(cè)童俑舞者著短袍、右側(cè)舞俑著長袍，但皆為緊袖。舞俑全身做舞蹈姿態(tài)，從圖中可見，單臂上揚(yáng)似為常見動作，腳下也有伴隨節(jié)奏的單足“踏跺”等動作。這種風(fēng)格與蒙古族樂舞頗為相似，說明在東北的古民族間樂舞的交流和融合必定十分頻繁和普遍。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]橫山墓群八面樂舞浮雕石幢簡析[J]. 萬大勇.  劇作家. 2011(02)
[2]全真教與金代樂舞[J]. 王定勇.  求索. 2010(09)
[3]金代樂舞雜劇石刻的新發(fā)現(xiàn)[J]. 景李虎,王福才,延保全.  文物. 1991(12)
[4]河南焦作金墓發(fā)掘簡報(bào)[J]. 楊寶順,董發(fā)榮,陳表義,張炳師,孫連生,皇莆其棠,楊寶順.  文物. 1979(08)

碩士論文
[1]兩宋間歌舞初探[D]. 王菲菲.福建師范大學(xué) 2003



本文編號：3491833