在中國傳統(tǒng)禮樂文化中,"禮樂相須以為用",禮樂作為一個整體參與到國家禮制建設(shè)中。禮樂與巫術(shù)宗教有著密切關(guān)系,禮樂文化是對上古巫術(shù)宗教的超越,但禮樂文化并未脫離巫術(shù)宗教。在國家禮儀活動中,作為禮儀重要組成部分的音樂,其發(fā)揮功能的途徑很大程度上就是《易傳》所謂"神道設(shè)教",在禮儀的用樂方式上明顯體現(xiàn)出了禮儀用樂"神道設(shè)教"的作用機制。這一機制成為中國古代禮儀用樂發(fā)揮其功能的常態(tài),但由于文化"小傳統(tǒng)"的存在,在特定時期,這一機制也會發(fā)生變異,神道不再成為政治的手段,娛神、媚神的功能重新成為主導(dǎo)。 

【文章來源】：湖南人文科技學(xué)院學(xué)報. 2019,36(04)

【文章頁數(shù)】：5 頁

【文章目錄】：
一、“圣人以神道設(shè)教而天下服”——禮儀用樂與原始樂舞的關(guān)聯(lián)之處
二、禮儀用樂“以神道設(shè)教”的作用機制
    (一) 以樂致神與禮儀用樂的巫術(shù)宗教性質(zhì)
    (二) 以樂享神與禮儀用樂的巫術(shù)宗教性質(zhì)
三、禮儀用樂“神道設(shè)教”作用機制的“�！迸c“變”



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