發(fā)布時間：2021-07-10 00:27

　　兩漢以降,祥瑞思想盛行。在這一思想的影響下,甘露從一種自然現(xiàn)象,逐漸被古人賦予了特殊的政治寓意�！案事督怠钡某霈F(xiàn)代表著圣君在位、君賢臣良的政治局面,昭示著政通人和、太平盛世的社會風(fēng)貌,還被視為人君受命于天、治政有方的有力證明。君主德至于天,則“甘露降”。天降甘露后,帝王的應(yīng)對舉措有改元、大赦與恩賜臣民等形式。這是皇帝“上承天命,下綏百姓”政治職責(zé)的具體體現(xiàn),昭示其作為“天之子”對天降祥瑞后進(jìn)行的政治回應(yīng)。魏晉之后,甘露等祥瑞現(xiàn)象日益受到人們的重視。甘露出現(xiàn)后,皇帝會將甘露示以群臣,并接受臣子獻(xiàn)頌和表賀。唐中后期的“甘露之變”,即是李訓(xùn)等人以慶賀“甘露降”為名策劃的除宦事件。計劃失敗后,“甘露降”現(xiàn)象自此從祥瑞轉(zhuǎn)變?yōu)檎谓Z,直到五代都罕為史書所提及。這種文本變化的背后,展示出古人對“甘露降”現(xiàn)象的記載,有著深刻而復(fù)雜的政治背景。西漢時,“甘露降”的記載僅限于京師;東漢時,則開始有了甘露降于地方州郡的記錄。這種變化,說明甘露從帝王的專屬祥瑞,逐漸成為上天嘉獎地方官員德政的瑞應(yīng)。太守和刺史等地方長官牧守一方時,廣為教化、刑罰有據(jù),因此政事修明,天降甘露以嘉其美政,這與圣王治國有方從而出現(xiàn)甘... 

【文章來源】：河南大學(xué)河南省

【文章頁數(shù)】：83 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

《漢李翕黽池五瑞圖》①漢唐時期，對“甘露降”現(xiàn)象比較集中的記載見于《宋書·符瑞志》《南齊書·祥

漢唐時期“甘露降”現(xiàn)象研究20樹，凝泫如冰雪，以示群臣�！雹偾迥遁浾摃r事報圖畫》中有一幅《甘露降于桐木》圖就是據(jù)此而繪。圖中描繪出在中華殿的桐樹下，有兩人負(fù)手仰頭查看樹枝上的甘露，似是在勘驗(yàn)所降是否為“色濃甘，凝如脂”的真甘露，又或者是在觀看天降甘露這一祥瑞現(xiàn)象。盡管在近代科學(xué)思想傳播以來，甘露等祥瑞被視為迷信之事而加以批判，但其在歷史時期所產(chǎn)生過的影響卻不容忽視。圖1-2《甘露降于桐木》②對甘露降樹木這一形式的認(rèn)識，有助于更加深刻地理解“甘露降”現(xiàn)象。漢唐時期，時人對甘露與樹木之間的關(guān)系應(yīng)有一定的共識，這在文人所作的甘露詩中也有所表達(dá)。如北齊邢卲《應(yīng)詔甘露詩》曰：“膏露且漸洽，凝液汭旍旗。草木盡沾被，玉散復(fù)珠霏。誰謂穹昊遠(yuǎn)，道合若應(yīng)機(jī)�！雹鬯褰偂对伈筛事稇�(yīng)詔詩》曰：“祥露曉氛氳，上林朝晃朗。千行珠樹出，萬葉瓊枝長�！雹軜淠�，即是“甘露降”現(xiàn)象不可或缺的重要條件。三、“甘露降”的政治象征祥瑞應(yīng)征正式進(jìn)入古人的思維框架，是在西漢時董仲舒等人建立起新儒學(xué)體系，以天人感應(yīng)理論附會人事之后。在此背景下，祥瑞思想開始盛行，天降祥瑞被當(dāng)成是君主治國有道的象征，也是人君賢明與否的評判標(biāo)準(zhǔn)之一，國家的治亂興衰被打上了祥瑞的①（北宋）王溥撰：《唐會要》卷28《祥瑞上》，北京：中華書局，1955年，第531頁。②《輿論時事報圖畫》，1909年第23期，第6頁。③（唐）歐陽詢撰，汪紹楹校：《藝文類聚》卷98《祥瑞部上·甘露》，上海：上海古籍出版社，1965年，第1698頁。④（唐）徐堅：《初學(xué)記》卷2《天部·露》，北京：中華書局，1962年，第34-35頁。


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