本文關(guān)鍵詞：桑德?tīng)枌?duì)羅爾斯主體理論的批判

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【摘要】：20世紀(jì)晚期西方哲學(xué)上的重大事件莫過(guò)于政治哲學(xué)的興起。直至今天將近半個(gè)世紀(jì)，政治哲學(xué)依然占據(jù)西方思想舞臺(tái)的中心，并影響著政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門(mén)學(xué)科。毫無(wú)疑問(wèn)，羅爾斯是政治哲學(xué)思潮興起和發(fā)展的推動(dòng)者；而且，羅爾斯的政治哲學(xué)也決定了整個(gè)當(dāng)代政治哲學(xué)的研究話(huà)語(yǔ)：贊成者或批評(píng)者都必須在羅爾斯的框架內(nèi)思考正義問(wèn)題。羅爾斯70年代的批評(píng)者來(lái)自于自由主義內(nèi)部，80年代的批評(píng)者主要是社群主義，90年代之后的批評(píng)者則趨向于多元化。在我們看來(lái)，在這些批評(píng)者中，社群主義的批評(píng)犀利而尖銳，它與羅爾斯的全面對(duì)立而成為人們批判羅爾斯思想的主要思想淵源。社群主義的代表人物很多，，而對(duì)羅爾斯思想逐條細(xì)致批判的當(dāng)屬桑德?tīng)枴?桑德?tīng)栒J(rèn)為自我觀念是羅爾斯義務(wù)論自由主義的基礎(chǔ)觀念，他的道德理論是建立在主體理論之上的。因?yàn)樽晕揖哂袃?yōu)先性，主體才具有首要性；自我優(yōu)先于目的，從而權(quán)利優(yōu)先于善。但是羅爾斯的《正義論》并沒(méi)有明確提出這種主體理論，但桑德?tīng)栒J(rèn)為，這種主體理論隱含在羅爾斯對(duì)正義原則的論述中，隱含在對(duì)原初狀態(tài)的闡釋中。本文通過(guò)對(duì)隱含在原初狀態(tài)中的主體理論的探討，以求證羅爾斯的這種主體理論能否有效支持他的正義理論。文章分為四個(gè)部分，層層遞進(jìn)。 第一部分主要論述桑德?tīng)柾ㄟ^(guò)反思平衡的方法在原初狀態(tài)中推導(dǎo)出了一種哲學(xué)人類(lèi)學(xué)，從而重建了羅爾斯關(guān)于道德主體本性的推理。占有主體的概念看似是尋找到了阿基米德點(diǎn)，實(shí)則帶有個(gè)人主義偏見(jiàn)，他并沒(méi)有清除康德形而上學(xué)的印記，同時(shí)貶低了共同體價(jià)值，排除了公共生活的可能性。 第二部分主要是從差異原則入手，看看是否存在這樣一種主體——他既把正義作為首要美德，同時(shí)又同意差異原則也是一個(gè)正義原則。討論的中心是分配正義中的應(yīng)得角色和它所追求的占有概念。通過(guò)區(qū)分合法期待與個(gè)人應(yīng)得，認(rèn)為個(gè)人并不應(yīng)得自己的天賦所帶來(lái)的利益。但他并沒(méi)有說(shuō)明為什么個(gè)人不應(yīng)得的情況下，就理應(yīng)自動(dòng)讓位于社會(huì)，歸社會(huì)所有。所以一開(kāi)始就將個(gè)人財(cái)產(chǎn)作為共同體的所有物的差異原則，其有效性有待我們進(jìn)一步的考察。 第三部分主要考察的是羅爾斯原初狀態(tài)的社會(huì)契約性質(zhì)�？丛鯛顟B(tài)能否賦予合理選擇的結(jié)果以道德特征。羅爾斯通過(guò)對(duì)契約和契約論證的區(qū)別，得出原初狀態(tài)及其正當(dāng)原則屬于契約論證，又通過(guò)對(duì)契約論證的合理性進(jìn)行推導(dǎo)得出了原初狀態(tài)是對(duì)康德的自律觀念和絕對(duì)律令的程序性解釋。桑德?tīng)栒J(rèn)為原初狀態(tài)中預(yù)設(shè)的無(wú)知之幕實(shí)際上已經(jīng)排除了任何選擇的可能性，而且大家的境遇不是相似而是相同，那么也推翻了多元性假設(shè)。 第四部分主要是和善理論聯(lián)系起來(lái)進(jìn)一步考察羅爾斯的主體理論。羅爾斯反對(duì)功利主義，捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。但他所依賴(lài)的主體理論會(huì)產(chǎn)生出悖論式的效果，被剝奪了占有權(quán)的個(gè)人似乎與自由主義論理所捍衛(wèi)的不可侵犯的個(gè)人理念相矛盾。道義論一定程度上對(duì)功利主義的接受，以及共同財(cái)產(chǎn)的概念等，都需要一個(gè)更寬泛的主體概念。從而得出羅爾斯的情感型共同體并不能論證他的正義論，他的正義論需要的是構(gòu)成型共同體；唯意志論意義上的主體概念也不能支持他的善理論，善理論需要的是認(rèn)知意義上的主體概念。二者都成了問(wèn)題。
【關(guān)鍵詞】：占有主體 差異原則 社會(huì)契約 共同體 正義 善
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：D0;B712.59
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-8
• 目錄8-10
• 緒論10-12
• 第1章 正義與道德主體12-20
• 1.1 正義的首要性與自我的優(yōu)先性12-13
• 1.1.1 正義的首要性12
• 1.1.2 自我的優(yōu)先性12-13
• 1.2 非形而上學(xué)的自由主義：原初狀態(tài)13-16
• 1.3 尋求道德主體16-19
• 1.3.1 自我與他人：多元性的優(yōu)先性17
• 1.3.2 自我及其目的：占有主體17-19
• 1.4 個(gè)人主義與共同體的要求19-20
• 第2章 占有、應(yīng)得和分配正義20-24
• 2.1 激進(jìn)自由主義與平等主義20-21
• 2.2 精英統(tǒng)治與差異原則21-22
• 2.3 捍衛(wèi)共同財(cái)產(chǎn)22
• 2.4 應(yīng)得的基礎(chǔ)22-23
• 2.5 個(gè)體要求與社會(huì)要求：誰(shuí)擁有什么23-24
• 第3章 契約論與證明24-28
• 3.1 契約的道德性24-25
• 3.2 契約與契約主義論證25
• 3.3 自由主義與程序的優(yōu)先性25-26
• 3.4 無(wú)知之幕的背后究竟如何26-28
• 第4章 正義與善28-34
• 4.1 自我的統(tǒng)一性28
• 4.2 認(rèn)肯行動(dòng)的個(gè)案——與主體理論相悖28-30
• 4.3 三種共同體觀念30-34
• 參考文獻(xiàn)34-36
• 作者簡(jiǎn)介36-37
• 致謝37

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前7條

1 陳華森;;自由主義的困境與超越——以社群主義對(duì)自由主義的批評(píng)為視角[J];河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2010年04期

2 韓金玲;個(gè)人與社會(huì):一場(chǎng)無(wú)盡的拔河——從自由主義到社群主義[J];淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào);2004年01期

3 姚大志;;桑德?tīng)柕娜祟?lèi)學(xué)重構(gòu)及其還原[J];社會(huì)科學(xué)研究;2012年01期

4 顧肅;評(píng)社群主義對(duì)自由主義的理論挑戰(zhàn)[J];廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2003年06期

5 姚大志;;社群主義的自由主義批判[J];廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2011年03期

6 龔群;;當(dāng)代社群主義對(duì)羅爾斯自由主義的批評(píng)[J];中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào);2010年01期

7 龔群;;自由主義的自我觀與社群主義的共同體觀念[J];世界哲學(xué);2007年05期

本文編號(hào)：967854