本文關(guān)鍵詞：社會(huì)秩序理論—一種政治思想史的考察

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【摘要】：良好的社會(huì)秩序及其相關(guān)的基本價(jià)值是人類永恒追求的目標(biāo)。人的社會(huì)性決定了人的基本自由和權(quán)利都務(wù)必在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn),良好的社會(huì)秩序是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和幸福的基礎(chǔ)和前提。歷代思想家總希望能夠找到一種良好的社會(huì)秩序,既讓每個(gè)人的人性得到自由發(fā)展,又使整個(gè)人類社會(huì)的繁榮得到延續(xù)。秩序,是貫穿人類社會(huì)始終的命題。只要有人類社會(huì),秩序問題就不可回避。所以,任’何國家、任何民族,都把社會(huì)秩序建設(shè)放在非常重要的位置。 社會(huì)秩序理論不僅是每個(gè)時(shí)代先賢們智慧的結(jié)晶,也是人類歷史實(shí)踐的結(jié)果。本文將結(jié)合歷史敘述和價(jià)值判斷,采用馬克思主義的方法論對人類社會(huì)秩序進(jìn)行考察,力求在馬克思主義政治哲學(xué)層面對社會(huì)秩序問題做出回應(yīng),其主要內(nèi)容有,在人類社會(huì)秩序的歷史實(shí)踐與歷代思想家的互動(dòng)中,從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)角度尋求社會(huì)秩序的核心內(nèi)容,包括社會(huì)秩序的基本價(jià)值、要素、運(yùn)行規(guī)律等,在此基礎(chǔ)上用哲學(xué)性思辨考慮中國當(dāng)前的社會(huì)秩序構(gòu)建。 在西方政治哲學(xué)史上,人們有關(guān)秩序概念的討論至少可以追溯到古代希臘。那時(shí)的自然哲學(xué)家們已經(jīng)開始了對宇宙的思考,像泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯、巴門尼德、恩培多克勒等等是那個(gè)時(shí)期探索宇宙秩序或宇宙規(guī)律的杰出代表。但他們多是在自然科學(xué)或自然哲學(xué)意義上探討宇宙秩序或宇宙規(guī)律。他們認(rèn)為,宇宙中有著一些基本的亙古不變的秩序或規(guī)律。后經(jīng)蘇格拉底和柏拉圖的發(fā)展,秩序有了社會(huì)意義,人類社會(huì)的秩序正是宇宙秩序體系的一個(gè)部分。并且在蘇格拉底那里,完成了一次從探索宇宙秩序到探索人類社會(huì)秩序的根本性轉(zhuǎn)變。蘇格拉底及其弟子柏拉圖根據(jù)宇宙的規(guī)律,想要探索和建立一種理想的社會(huì)秩序。在那種社會(huì)秩序之下,人的社會(huì)分工按照其自然天性來決定,是一種典型的依照天賦能力進(jìn)行社會(huì)分工和分配的秩序。柏拉圖的社會(huì)秩序與節(jié)制、一致、協(xié)調(diào)以及正義相關(guān)。正義的社會(huì)必須遵從這種安排和分配。亞里士多德是人類歷史上第一位嚴(yán)格意義上的實(shí)證科學(xué)家,在政治學(xué)領(lǐng)域,他是政治科學(xué)的創(chuàng)立者。他對于社會(huì)秩序的研究從實(shí)證科學(xué)的視角出發(fā),通過對不同城邦的考察,對社會(huì)秩序進(jìn)行了分類,在他眼里的社會(huì)秩序不是一種,而是很多種不同的社會(huì)秩序。這一時(shí)期人類關(guān)注的問題在于“何為秩序”。如果說蘇格拉底和柏拉圖創(chuàng)立了政治哲學(xué),那么亞里士多德創(chuàng)立了政治科學(xué)。社會(huì)秩序正是他們討論的共同的核心話題。他們的思想成為我們后人討論社會(huì)秩序的基本思想遺產(chǎn)。 人類進(jìn)入中世紀(jì)以后,社會(huì)秩序表現(xiàn)為神學(xué)統(tǒng)治一切。奧古斯丁以人的心靈為標(biāo)準(zhǔn)將世界分成代表天使的上帝之城和代表魔鬼的地獄之城。他通過上帝之城建立了一種超越世俗政治的神圣秩序,上帝通過對人類心靈秩序的引導(dǎo)和救贖實(shí)現(xiàn)了對人類世俗世界的統(tǒng)治。世俗秩序和世俗政治只是通往神圣秩序和神圣政治的過渡環(huán)節(jié)。在人們的觀念里,中世紀(jì)的社會(huì)秩序是個(gè)野蠻、專制、愚味的“宗教時(shí)代”,在燦爛的古希臘羅馬文明和光明的啟蒙時(shí)代之間,中世紀(jì)的社會(huì)秩序似乎是歷史的倒退和斷裂,其實(shí)這是對中世紀(jì)的誤解。中世紀(jì)文明由日耳曼文化和希臘羅馬文化融合而成,基督教在促成它們?nèi)诤现衅鹬鲗?dǎo)作用。基督教在某種程度上保存了這兩種文化并使它們在新的歷史條件下得以發(fā)展�；浇坛蔀橹惺兰o(jì)的社會(huì)秩序中信仰這一要素的提供者。如果不是基督教會(huì)在中世紀(jì)后期基本信仰和神圣秩序的崩潰中維持了某種程度的秩序,尤其是在宗教改革中的馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“每個(gè)人的靈魂在上帝面前都可以得到救贖”的心靈秩序或心靈撫慰,則其破壞性可能更為嚴(yán)重。 進(jìn)入啟蒙時(shí)代以后,理性法則在各個(gè)領(lǐng)域得以確立,人類理性的覺醒推翻了中世紀(jì)的神學(xué)秩序,這使得社會(huì)秩序的核心從神的意志轉(zhuǎn)向人的理性。人類開始思考“良好的社會(huì)秩序如何存在”的問題。自然法成為社會(huì)秩序的根本原則,霍布斯、洛克、盧梭等人運(yùn)用社會(huì)契約假設(shè)來論證人類社會(huì)秩序的形成以及運(yùn)行的要素和條件。他們開始以人性作為邏輯起點(diǎn)來構(gòu)建社會(huì)秩序,人人生而平等的觀念在這一時(shí)期得到廣泛認(rèn)可,盡管在每個(gè)具體的問題上他們的看法各異,但是他們都注重在世俗社會(huì)和政治實(shí)踐意義上探索社會(huì)秩序。當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家們所關(guān)注的人性問題、個(gè)人與國家關(guān)系問題、自由、正義等問題都成為日后人們考察社會(huì)秩序的重要問題。 在17-19世紀(jì),在啟蒙思想的傳播下,資產(chǎn)階級(jí)思想家們在世界范圍內(nèi)推行啟蒙思想,資產(chǎn)階級(jí)革命在歐美廣泛開展起來。動(dòng)蕩的革命促使思想家們對革命和社會(huì)秩序進(jìn)行了反省和總結(jié)。在經(jīng)歷了法國大革命之后,柏克、黑格爾、托克維爾等人及時(shí)反省了由那場革命帶來的災(zāi)難,開始深刻地反思“良好的社會(huì)秩序如何可能”的問題。他們從各自的角度提出了革命對社會(huì)秩序的破壞,并提出了避免革命同時(shí)又要促進(jìn)社會(huì)改良和社會(huì)進(jìn)步的途徑。柏克認(rèn)為貴族政治下的改革可以避免革命,黑格爾論證了現(xiàn)代國家的建立是避免革命的有效途徑,托克維爾則通過考察,提出建立人民主權(quán)、中央集權(quán)和地方自治的民主社會(huì)理念,從體制上避免革命的發(fā)生。盡管方式不同,但是他們在結(jié)論上是一致的,即社會(huì)秩序的完善并非必須通過革命實(shí)現(xiàn),沒有革命,人類照樣可以通過推行改革的方式完成社會(huì)秩序的進(jìn)步,關(guān)鍵是每個(gè)階級(jí)都能在社會(huì)秩序中尋求自己的合法地位和合法利益。 隨著資本主義生產(chǎn)方式在全球的瘋狂擴(kuò)張,資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的矛盾尖銳化,放任自由的資本主義思想成為當(dāng)時(shí)的主流思想,個(gè)人利益至上的觀念得到過分彰顯。資產(chǎn)階級(jí)并沒有像人們預(yù)想那樣地尊重其他階級(jí),他們對工人階級(jí)的剝削日益囂張而殘酷�？障肷鐣�(huì)主義思想家對資本主義的社會(huì)秩序提出了批判。馬克思的社會(huì)秩序理論也在這一時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主要關(guān)注點(diǎn)在于打破當(dāng)時(shí)不合理的資本主義社會(huì)和政治秩序,他的國家理論及其方法論深刻地揭示了社會(huì)秩序變遷的規(guī)律。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。當(dāng)社會(huì)分裂為不可調(diào)和的對立面又無法擺脫時(shí),為了不致在斗爭中將自己和社會(huì)消滅,就需要一種凌駕于社會(huì)之上的力量,把沖突控制在“秩序”范圍內(nèi)。這種從社會(huì)中產(chǎn)生又凌駕于社會(huì)之上的異化力量就是國家。國家是社會(huì)秩序的保障。然而國家自身又存在著矛盾的運(yùn)動(dòng)。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是國家無法克服的矛盾。當(dāng)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和發(fā)生變化時(shí),就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)上層建筑的變化,從宏觀上看就是社會(huì)秩序的變遷。當(dāng)生產(chǎn)力的進(jìn)步引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的再次變革,社會(huì)秩序就進(jìn)入又一次的辯證運(yùn)動(dòng)之中,人類社會(huì)歷史的每一個(gè)階段都存在著這種運(yùn)動(dòng),由此使人類社會(huì)自低級(jí)往高級(jí)發(fā)展,直至共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)才完成沖突的歷史終結(jié)。因此,馬克思重視階級(jí)斗爭在社會(huì)秩序變遷中的作用,認(rèn)為階級(jí)斗爭是社會(huì)秩序發(fā)展的根本動(dòng)力。提出必須用暴力革命推翻資本主義社會(huì)建立社會(huì)主義社會(huì)秩序。 當(dāng)前階級(jí)之間的對抗依然存在,然而隨著社會(huì)的發(fā)展,各個(gè)階級(jí)都在進(jìn)步,斗爭并不僅僅促進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步,也促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步。在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后,隨著冷戰(zhàn)的產(chǎn)生,尤其是進(jìn)入20世紀(jì)后期,我們需要看到的一個(gè)新傾向是,一些發(fā)達(dá)資本主義國家的社會(huì)秩序中加入了對無產(chǎn)階級(jí)的包容性,對于社會(huì)下層的同情心。雙方都在尋求一種人類共同的訴求,避免革命帶來的災(zāi)難,試圖通過溝通達(dá)成一種平衡,和解與合作成為可能。這一進(jìn)步讓人們發(fā)現(xiàn)“良序是可欲且可能的”。 改革開放以來中國的秩序在政治、經(jīng)濟(jì)等各方面都重新建立,新秩序的建立讓社會(huì)更具多樣性,人們的利益也日趨多元化。在多元利益主體之下重建秩序應(yīng)當(dāng)處理好幾對矛盾,即自由與秩序、公平與效率、發(fā)展與穩(wěn)定、統(tǒng)一與差異的關(guān)系。將矛盾處理好即形成良好的社會(huì)秩序。 本文力圖從社會(huì)秩序思想史和歷史實(shí)踐中汲取營養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn),又立足于當(dāng)前中國社會(huì)實(shí)踐,提升出具有時(shí)代性的理論問題并作出回應(yīng)。
【關(guān)鍵詞】：社會(huì)秩序 矛盾統(tǒng)一 和解 合作 改革
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：D091
【目錄】：

• 致謝5-7
• 摘要7-11
• Abstract11-15
• 目錄15-18
• 1 緒論18-33
• 1.1 研究背景和意義18-20
• 1.2 文獻(xiàn)綜述20-29
• 1.2.1 國外研究綜述20-25
• 1.2.2 國內(nèi)研究綜述25-29
• 1.2.3 已有成果留待進(jìn)一步研究的問題29
• 1.3 研究的主要內(nèi)容和基本框架29-31
• 1.4 研究方法31-32
• 1.5 可能的創(chuàng)新之處32-33
• 2 古希臘與中世紀(jì)的社會(huì)秩序思想33-48
• 2.1 秩序概念的提出33-34
• 2.2 從自然秩序到社會(huì)秩序34-37
• 2.2.1 關(guān)于平等34-35
• 2.2.2 關(guān)于正義35-36
• 2.2.3 關(guān)于德性36-37
• 2.2.4 關(guān)于法治37
• 2.3 從實(shí)證科學(xué)角度解讀社會(huì)秩序37-39
• 2.4 告別中世紀(jì)的神圣秩序39-48
• 2.4.1 奧古斯丁的神學(xué)思想’39-42
• 2.4.2 教權(quán)與王權(quán)之爭42-45
• 2.4.3 告別神學(xué)和神圣秩序45-48
• 3 近代社會(huì)秩序的初步構(gòu)想48-66
• 3.1 近代理性法則的確立48-59
• 3.1.1 理性法則的形成及確立49-51
• 3.1.2 自然法思想的興起和衰落51-59
• 3.2 近代契約理論的提出59-66
• 4 近代社會(huì)秩序的價(jià)值維度66-87
• 4.1 平等66-70
• 4.2 自由70-73
• 4.3 法治73-75
• 4.4 正義75-78
• 4.5 服從78-82
• 4.6 誠信82-84
• 4.7 寬容84-87
• 5 啟蒙的后果、現(xiàn)代性與社會(huì)變革87-102
• 5.1 對革命的總結(jié)與反省87-94
• 5.2 對革命的避免94-102
• 5.2.1 貴族制改革94-95
• 5.2.2 現(xiàn)代自由國家95-98
• 5.2.3 人民主權(quán)社會(huì)98-102
• 6 馬克思主義秩序理論102-115
• 6.1 資本主義在全球的確立與個(gè)人主義膨脹102-103
• 6.2 馬克思主義革命理論103-112
• 6.2.1 社會(huì)形態(tài)論103-107
• 6.2.2 對資本主義社會(huì)的批判107-109
• 6.2.3 階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)革命理論109-112
• 6.3 沖突對抗與階級(jí)和解的可能性112-115
• 7 中國社會(huì)秩序的重建115-126
• 7.1 改革開放中國秩序的重建115-120
• 7.1.1 思想路線的撥亂反正115-116
• 7.1.2 從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變116-118
• 7.1.3 政治現(xiàn)代化118-119
• 7.1.4 社會(huì)管理走向自由119-120
• 7.2 當(dāng)代中國社會(huì)秩序構(gòu)建120-126
• 7.2.1 自由與秩序120-121
• 7.2.2 平與效率121-123
• 7.2.3 發(fā)展與穩(wěn)定123-124
• 7.2.4 統(tǒng)一與差異124-126
• 8 余論：當(dāng)代社會(huì)秩序建設(shè)所面臨的主要難題126-129
• 參考文獻(xiàn)129-138
• 學(xué)術(shù)專著129-134
• 學(xué)術(shù)期刊134-136
• 學(xué)位論文136-137
• 其他137-138
• 攻讀博士學(xué)位期間的主要研究工作138
• 一、論文138
• 二、課題138

【參考文獻(xiàn)】

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6 章?lián)P東;;托克維爾對法國大革命的反思[J];遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào);2006年01期

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本文編號(hào)：966205