本文關(guān)鍵詞：馬克思人類解放視閾中的人權(quán)觀

  更多相關(guān)文章： 馬克思 人權(quán) 哲學(xué)基礎(chǔ) 人類解放 實踐

【摘要】：馬克思主要是從人類解放的角度來闡揚人權(quán)，因此，我們可以將其歸結(jié)為人類解放論的人權(quán)觀。人類解放是馬克思人權(quán)理論的靈魂和目標，人權(quán)是通向人類解放的重要現(xiàn)實路徑之一。人權(quán)的目標是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，但是在資本主義私有制條件下是不可能實現(xiàn)的，因此需要消滅私有制，消滅異化。只有在揚棄了私有制的自由人聯(lián)合體中才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展、實現(xiàn)人的解放，并且在這一過程中，人權(quán)逐漸被揚棄，那么是不是說人權(quán)對實現(xiàn)共產(chǎn)主義毫無意義呢？當然不是，共產(chǎn)主義是一個過程，不是一朝一夕就能完成的，并且分為初級階段和高級階段，在高級階段被揚棄的人權(quán)在這之前仍然會存在，只是作用會越來越小，人權(quán)本身是有價值的，關(guān)鍵看誰更有力量支配它。 本文分為四個章節(jié)，分別回答了馬克思人權(quán)思想是什么？為什么有這種人權(quán)思想而不是其他？馬克思人權(quán)思想最核心的是什么？現(xiàn)在研究馬克思人權(quán)思想有什么意義？這些問題分別由以下四個章節(jié)予以解答： 第一章：馬克思人權(quán)思想的基本闡釋。本文在這一章中做了一個基礎(chǔ)性的工作，即首先梳理了一下馬克思人權(quán)思想自身的發(fā)展脈絡(luò)，因為任何人的思想都有一個發(fā)展變化、由淺入深的過程，馬克思的人權(quán)思想也不例外，尤其是以不同時期的理論特征為基礎(chǔ)來審視人權(quán)思想，我們就會發(fā)現(xiàn)，各個時期的人權(quán)思想是不同時期哲學(xué)思想、實踐的反映，有著非常鮮明的理論特征。接下來本文探討了馬克思人權(quán)思想的基本內(nèi)容是什么，有哪些本質(zhì)特征，與西方資產(chǎn)階級人權(quán)思想相比有哪些不同，實現(xiàn)了什么樣的超越。馬克思的人權(quán)思想并不是一個空洞的概念而是一個由許多具體范疇組成的豐富的權(quán)利系，本文將幾個在馬克思人權(quán)思想中比較核心、有代表性的范疇加以闡釋，期望加深其人權(quán)思想的具體性。在人類解放這一價值目標的統(tǒng)攝下，馬克思的人權(quán)觀展現(xiàn)出與西方人權(quán)理論不同的內(nèi)容：第一，人權(quán)是由當時的社會歷史條件決定的，不能超出當時的社會發(fā)展。馬克思在其《哥達綱領(lǐng)批判》中明確地指出：權(quán)利永遠也不能超出當時所處的社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，以及由這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展水平。[1]①第二，在階級社會中人權(quán)是有階級性的。人權(quán)的階級性具體地說，是特指保障和實現(xiàn)人權(quán)的政治法律制度是具有階級性的，而不是人權(quán)本身是有階級性的。第三，資本主義生產(chǎn)關(guān)系中人的異化決定了人權(quán)的異化，“人權(quán)”成為資產(chǎn)階級實現(xiàn)政治私利的工具，這樣的“人權(quán)”成為異化了的人權(quán)，只有消滅私有制，消除異化，才能實現(xiàn)所有人的人權(quán)，從而實現(xiàn)全人類的解放。 第二章：人類解放視閾中人權(quán)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。本章論述了馬克思的哲學(xué)思想對其人權(quán)理論產(chǎn)生了重要影響，并且指出馬克思人類解放視閾中的人權(quán)觀與西方其他人權(quán)思想體系的區(qū)別不只是立場、觀點及論述上的不同，而是深層次哲學(xué)基礎(chǔ)上的迥異。概括地說，在馬克思的人權(quán)思想中人的本質(zhì)是人權(quán)的前提和基礎(chǔ)，人的異化是人權(quán)要克服的對象，人的解放是人權(quán)的目標，人的實踐是人權(quán)實現(xiàn)的根本途徑。盡管人權(quán)問題非常復(fù)雜，但是不管從哪個角度來看，“人權(quán)”終究是“人的權(quán)利”或者說“屬人的權(quán)利”，任何一種學(xué)說離開了人的本質(zhì)談?wù)撊藱?quán)問題都不可能得到正確的結(jié)論。因此，對人權(quán)的把握離不開對人的本質(zhì)的理解。馬克思的人權(quán)思想與西方其它人權(quán)思想由于認識基礎(chǔ)和思維方式的差異使得二者的人權(quán)理論展現(xiàn)出完全不同的內(nèi)容。異化是馬克思批判資本主義社會的一把利劍，同時也是馬克思人權(quán)要克服的對象，正是因為有了異化，人的全面發(fā)展不能實現(xiàn)，異化使人成為非人的存在物，因此克服異化是馬克思人類解放視閾中的人權(quán)觀的應(yīng)有之義。對馬克思來說，人類解放就是從人的異化的狀態(tài)中掙脫出來，實現(xiàn)“人向合乎人性的人的復(fù)歸”。這種人的解放，指向的是人的自由全面的發(fā)展。從馬克思對人類解放的論述中，我們可以看出，馬克思全部學(xué)說的主導(dǎo)價值取向就是人類的解放，他在人權(quán)問題上的思想觀點也是在人類解放這一價值取向下提出來的。馬克思說，過去的哲學(xué)家們都是在用不同的方式解釋世界，而問題的關(guān)鍵卻是在于改變世界，這就是實踐的價值和意義。馬克思的這一宣示同樣適用于對資產(chǎn)階級人權(quán)的批判上，資產(chǎn)階級人權(quán)不在于說得有多么美妙，關(guān)鍵在于實現(xiàn)了多少。馬克思旨在真正的實現(xiàn)所有人的人權(quán)而不是表面上的，這是對資產(chǎn)階級虛偽人權(quán)的祛魅。 第三章：自由人聯(lián)合體與人權(quán)的實現(xiàn)。在現(xiàn)有的資本主義條件下，作為人權(quán)目標的人的全面發(fā)展是不可能實現(xiàn)的，只有在消滅了私有制之后的自由人聯(lián)合體中，人的解放以及人的全面發(fā)展才能最終得以實現(xiàn)。馬克思人權(quán)思想最核心的就是切實地實現(xiàn)人的解放、人的全面發(fā)展，是實踐的，而不是抽象或形式上的。人權(quán)形式上是政治上的法權(quán)，但是根源卻在經(jīng)濟上，因此，人權(quán)的實踐要從經(jīng)濟、政治上同時進行，而經(jīng)濟上則更為根本，即在經(jīng)濟上消滅剝削根源的資本主義私有制，消除異化，實現(xiàn)生產(chǎn)資料全社會共有，在政治上階段性地實行無產(chǎn)階級專政，為經(jīng)濟上的解放鋪平道路，經(jīng)過現(xiàn)實的人權(quán)實踐道路，徹底實現(xiàn)人的全面發(fā)展，實現(xiàn)人的解放。資本主義被共產(chǎn)主義取代，資產(chǎn)階級私有制被全社會生產(chǎn)資料共有制取代，國家被自由人聯(lián)合體取代，人的片面發(fā)展被人的全面發(fā)展取代等，在這一系列翻天覆地過程中，人權(quán)逐漸得到真正實現(xiàn)，逐漸被揚棄。在通向人類解放的道路上并不是一帆風(fēng)順的，既得利益階級不會將權(quán)力拱手讓人，因此，社會更迭往往伴隨著流血犧牲，無產(chǎn)階級想要從資產(chǎn)階級手中奪得權(quán)力，同樣也需要斗爭。革命是階級斗爭最激烈的表現(xiàn)，也是實現(xiàn)人權(quán)的手段，同時人權(quán)也可以成為和平時期同資產(chǎn)階級斗爭的武器。在歡呼和質(zhì)疑聲中馬克思的理論跨入了21世紀，馬克思的思想面臨前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，在各國交往不斷深入的背景下，正確認識和處理這些機遇和挑戰(zhàn)具有非常重要的意義，馬克思人權(quán)思想不僅沒有過時而且還對現(xiàn)代人權(quán)的普遍性和特殊性、人權(quán)和主權(quán)的關(guān)系等人權(quán)問題的解決具有解釋和指導(dǎo)意義。 第四章：人類解放視閾中的人權(quán)觀的現(xiàn)實意義。新中國的成立，特別是改革開放，，使得中國人權(quán)發(fā)展迎來了一個新的局面，人權(quán)事業(yè)獲得了舉世矚目的發(fā)展，當然也不可避免地存在一些矛盾和問題。在這種復(fù)雜的情況下，學(xué)習(xí)、研究和傳播馬克思的人權(quán)思想，對于推進當代中國的人權(quán)事業(yè)具有重大的理論和實踐意義。在國際關(guān)系上，中國的人權(quán)建設(shè)一直是西方首要的攻擊目標，西方國家借人權(quán)問題，從政治體制、宗教和民族等方面攻擊中國，在這背后至少有三個方面的因素在起作用。第一個是，“范式差異”，即人權(quán)思想和人權(quán)保障上模式的差異，第二個是，“西方中心主義”，“西方中心主義”是西方人的一種“通病”，治病的良方就是中國自身強大起來，使西方不再具有優(yōu)越感。我們要做的就是證明你只能代表你自己，代表不了中國，到處推行所謂的普遍性是行不通的。第三個是冷戰(zhàn)思維。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，西方對自己的政治制度產(chǎn)生出莫名的優(yōu)越感，認為只有西方的政治制度才是唯一合理并具有普世價值的。這一制度性傲慢與偏見投射到對中國人權(quán)發(fā)展的態(tài)度上，形成強烈的政治偏見。馬克思的人權(quán)思想有助于我們運用馬克思主義的立場觀點和方法，理性分析西方國家對中國人權(quán)問題的攻擊，進一步看清當前西方自由主義人權(quán)思想的虛偽本質(zhì)；有助于我們從歷史和現(xiàn)實出發(fā)，進一步把馬克思主義的人權(quán)觀與中國具體國情結(jié)合起來，研究探索推進中國人權(quán)事業(yè)進步的具有中國特色的發(fā)展道路。
【關(guān)鍵詞】：馬克思 人權(quán) 哲學(xué)基礎(chǔ) 人類解放 實踐
【學(xué)位授予單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：A811;D082
【目錄】：

• 中文摘要4-8
• Abstract8-16
• 導(dǎo)論：人權(quán)思想的源與流16-26
• 1.認真對待人權(quán)16-20
• 2.人權(quán)思想的歷史演進20-22
• 3.馬克思人權(quán)思想的研究現(xiàn)狀22-23
• 4.論文的思路與結(jié)構(gòu)23-26
• 第1章 馬克思人權(quán)思想的基本闡釋26-56
• 1.1 馬克思人權(quán)思想的發(fā)展脈絡(luò)26-39
• 1.1.1 資產(chǎn)階級法哲學(xué)語境中的人權(quán)觀26-29
• 1.1.2 資產(chǎn)階級法哲學(xué)批判中的人權(quán)觀29-34
• 1.1.3 唯物史觀語境中的人權(quán)觀34-36
• 1.1.4 政治經(jīng)濟學(xué)批判中的人權(quán)觀36-39
• 1.2 以人類解放為目標的人權(quán)39-46
• 1.2.1 馬克思人類解放論人權(quán)觀的基本界定39-43
• 1.2.2 人類解放論人權(quán)觀的本質(zhì)特征43-46
• 1.3 馬克思人類解放論人權(quán)觀對其他西方人權(quán)思想的超越46-50
• 1.3.1 人權(quán)理論發(fā)展史上的五種“范式”46-49
• 1.3.2 人類解放論人權(quán)思想的優(yōu)越性49-50
• 1.4 人類解放論人權(quán)觀的基本范疇50-56
• 1.4.1 生存權(quán)51-52
• 1.4.2 發(fā)展權(quán)52-53
• 1.4.3 自由權(quán)53-54
• 1.4.4 平等權(quán)54-56
• 第2章 人類解放論人權(quán)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)56-80
• 2.1 馬克思人的本質(zhì)范疇與其人權(quán)范疇56-63
• 2.1.1 馬克思對人的本質(zhì)范疇的發(fā)現(xiàn)與闡釋56-60
• 2.1.2 西方唯心主義的抽象人性論60-62
• 2.1.3 差異的人性觀與人權(quán)的差異62-63
• 2.2 馬克思的異化范疇與其人權(quán)范疇63-68
• 2.2.1 阻礙人的全面發(fā)展的異化64-66
• 2.2.2 人的異化與異化的人權(quán)66-68
• 2.3 馬克思的人類解放范疇與其人權(quán)范疇68-74
• 2.3.1 馬克思人類解放范疇的基本取向68-71
• 2.3.2 人類的解放與人權(quán)的揚棄71-74
• 2.4 馬克思的實踐范疇與其人權(quán)范疇74-80
• 2.4.1 馬克思對實踐范疇本質(zhì)的揭示74-76
• 2.4.2 實踐的特征與人權(quán)的本質(zhì)76-80
• 第3章 自由人聯(lián)合體與人權(quán)的實現(xiàn)80-102
• 3.1 人權(quán)與人的全面發(fā)展80-91
• 3.1.1 人權(quán)的揚棄與自由人聯(lián)合體80-87
• 3.1.2 無產(chǎn)階級歷史使命和人權(quán)的實現(xiàn)87-91
• 3.2 全球化背景下馬克思人權(quán)思想的機遇與挑戰(zhàn)91-94
• 3.2.1 質(zhì)疑和挑戰(zhàn)91-93
• 3.2.2 機遇和生命力93-94
• 3.3 人權(quán)的普遍性和特殊性94-97
• 3.3.1 人權(quán)的普遍性95-96
• 3.3.2 人權(quán)的特殊性96-97
• 3.4 人權(quán)和國家主權(quán)97-102
• 3.4.1 人權(quán)高于主權(quán)的背后98-99
• 3.4.2 人權(quán)和主權(quán)的博弈99-102
• 第4章 人類解放論人權(quán)觀的現(xiàn)實意義102-130
• 4.1 正確認識中國人權(quán)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀102-114
• 4.1.1 中國人權(quán)發(fā)展取得的歷史成就103-106
• 4.1.2 中國人權(quán)發(fā)展面臨的矛盾問題106-110
• 4.1.3 中國人權(quán)現(xiàn)狀的主客觀原因110-114
• 4.2 理性分析西方對中國人權(quán)發(fā)展的指責(zé)114-120
• 4.2.1 西方對中國人權(quán)發(fā)展的指責(zé)114-117
• 4.2.2 西方國家指責(zé)的背后117-120
• 4.3 繼續(xù)探索中國特色的人權(quán)發(fā)展道路120-130
• 4.3.1 進一步樹立馬克思主義的科學(xué)人權(quán)觀121-123
• 4.3.2 堅持人權(quán)的普遍性原則與中國基本國情相結(jié)合123-125
• 4.3.3 切實把生存權(quán)發(fā)展權(quán)擺在人權(quán)保障的首位125-126
• 4.3.4 不斷提升中國人權(quán)保障的法治化水平126-130
• 結(jié)語：人權(quán)在路上130-132
• 參考文獻132-138
• 作者簡介及攻讀博士學(xué)位期間科研成果138-140
• 后記140-141

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 王建華;中西方人權(quán)觀的哲學(xué)辨析[J];福建省社會主義學(xué)院學(xué)報;2005年04期

2 陳佑武;;人權(quán)證成中的問題與出路[J];甘肅社會科學(xué);2005年06期

3 黃壽松;馬克思對近代西方人權(quán)觀的揚棄[J];高校理論戰(zhàn)線;2004年09期

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本文編號：885589