本文關(guān)鍵詞：從救亡到啟蒙：章太炎政治思想研究

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【摘要】：章太炎生于1869年,卒于1936年。他生活的年代跨越了晚清的動蕩,民國政權(quán)建立的艱難歷程,直至抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前期�？v觀章太炎的一生,幾乎經(jīng)歷了近代國人改變中國歷史命運的全部嘗試。他的政治主張和政治實踐也經(jīng)過了由改良到革命由革命到建設(shè)民國,由維護(hù)民國統(tǒng)一到主張聯(lián)省自治的變化。但其“求是”學(xué)旨和維護(hù)國權(quán)、民權(quán)的政治志向沒有發(fā)生變化。章太炎正是在“求是”學(xué)旨的指導(dǎo)之下,在踐行政治志向的實踐中形成了從救亡到啟蒙的政治思想。正是因為章太炎在學(xué)術(shù)上一直秉持“求是”學(xué)旨,因而他能夠沖破傳統(tǒng)文化中的思想藩籬,提出諸多獨到見解,起到了思想啟蒙的先鋒作用。魯迅、錢玄同等新文化運動的先鋒,早年都曾是章太炎的學(xué)生,與他的思想有著明顯的師承關(guān)系。可是,章太炎的啟蒙思想并不徹底。他在價值追求方面偏向現(xiàn)代,在思維邏輯方面卻偏重于對傳統(tǒng)的沿襲。于是,在其思想內(nèi)部出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的膠著狀態(tài)。章太炎特立獨行地徘徊在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間,既難以割舍對傳統(tǒng)的依戀之情；又無法放棄對平等自由(“不齊而齊”)的價值追求,以及對國家主權(quán)、國民權(quán)利的現(xiàn)實關(guān)懷。他在兩者之間斟酌取舍,試圖通過傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素的有機(jī)組合,實現(xiàn)二者的優(yōu)勢互補(bǔ)。章太炎否定君權(quán)至上等級秩序的合理性,卻主張延續(xù)傳統(tǒng)社會的“良俗美法”。他接受了西方“人民主權(quán)”思想,卻對代議制度充滿疑慮,對現(xiàn)代政黨政治頗有微詞。民國成立初年,章太炎曾積極參與組黨；護(hù)法運動中,他又堅決維護(hù)國會、約法。但終因無法找到根除政黨“競名死利”,“國會傾于勢力”的方法,而回歸對現(xiàn)代政黨制度和代議制的否定態(tài)度,并試圖從傳統(tǒng)政治制度中尋找能夠有效遏制權(quán)力濫用的辦法。章太炎看重社會發(fā)展的承繼性,其理論給予歷史以莫大的關(guān)注。他睿智的意識到,中國與西方國家建構(gòu)民主政體的歷史條件不同。因此,中國應(yīng)創(chuàng)建一種不同于英美的共和政體。但章氏卻將其政治主張納入道德體系,并以此為依據(jù)批判現(xiàn)實、建構(gòu)未來。這種對現(xiàn)實批判加入濃重道德審判味道的方式,會增強(qiáng)批判的力度,使其批判更富感召力�？墒�,道德的譴責(zé)和感召力無法轉(zhuǎn)化成建構(gòu)現(xiàn)代國家的智慧,其在理論層面的無限擴(kuò)展,只會遮蔽認(rèn)識主體的視野。身處近代的章太炎,與當(dāng)時其他的熱血青年一樣,有感于甲午中日戰(zhàn)爭,中國戰(zhàn)敗的悲憤之情,開始了他的政治生涯。救亡圖存成為章太炎政治思想的理論預(yù)設(shè),并伴隨他思想發(fā)展的始終,為其政治思想打下了深深的時代烙印,而且?guī)缀鯏U(kuò)散至思想的各個組成部分。在章太炎看來,民族文化才是國家存亡的根本。于是,他把國粹作為與道德互為表里的救國路徑。所謂“用宗教發(fā)起信心,增進(jìn)國民的道德；用國粹激動種姓,增進(jìn)愛國的熱腸�！雹賹τ诘赖潞蛧�,章太炎都不乏真知灼見,并形成了豐碩的理論成果。但是,他把這兩者作為近代中國救亡的路徑選擇,可以說,夸大了道德與國粹的作用,主觀上擴(kuò)大了二者的適用范圍。因而,章太炎在政治思想方面存在著比較明顯的缺陷和不足,直接導(dǎo)致其政治實踐過程中的種種偏差和失誤。政治思想方面的缺陷,以及政治實踐上的偏差,不能也不該掩蓋章太炎政治思想所蘊(yùn)含的智慧。他把自己的思想發(fā)展歷程表述為：“始則轉(zhuǎn)俗成真,終乃回真向俗”。所謂“真”便是他建構(gòu)的哲學(xué)體系所揭示的世界本原——真如。所謂“俗”指的是世間具體的事與物�！稗D(zhuǎn)俗成真”與“回真向俗”并不是涇渭分明的兩種人生經(jīng)歷,而是指先從具體中抽象出世界的本原及運行規(guī)律的哲學(xué)體系,而后用其所建構(gòu)的哲學(xué)體系解釋世間的一切,追根溯源從根本上解決現(xiàn)有問題、創(chuàng)造理想世界的理論發(fā)展過程。這就使得章太炎的政治理論擁有了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ),富于思辨性,對現(xiàn)實問題的批判總是能夠達(dá)到入木三分的效果。本文本著“實事求是”的宗旨,以冷眼旁觀的立場,盡量把章太炎的政治思想及行為還原到近代中國的歷史情境中加以理解和體會,再運用現(xiàn)代政治學(xué)理論、政治文化理論等相關(guān)理論對其政治思想進(jìn)行分析,以期得出客觀公允的評價。從總體來看,章太炎政治思想既具有強(qiáng)烈的時代感,又富于個性特征。從他政治思想的具體內(nèi)容進(jìn)行分析,會發(fā)現(xiàn)章氏所關(guān)心和嘗試解決的問題,往往是近代國人所共同關(guān)注的問題。所不同的主要在于,對同一問題的看法與解決方案的差異。章太炎分析和解決近代中國問題所運用的理論,及其思維邏輯也往往是有章可循的�？梢哉f,他政治思想中所關(guān)注的一些問題至今仍沒有完全解決。而其政治理論中所存在的種種問題,也往往以不同形式廣泛地存在于近代社會,而且很多問題一直延續(xù)至今。因而,對他的政治思想進(jìn)行梳理和深入分析,不僅具有思想史層面的意義,還具有政治文化研究的意義；不僅具有歷史意義,更具現(xiàn)實意義。
【關(guān)鍵詞】：章太炎 救亡與啟蒙 國家主權(quán) 民權(quán) 平等自由觀 思維邏輯
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：D092
【目錄】：

• 中文摘要10-13
• ABSTRACT13-16
• 緒論16-33
• 一、研究對象及選題意義16-19
• 二、研究現(xiàn)狀19-30
• 三、研究方法30-31
• 四、研究框架及難點、創(chuàng)新點31-33
• 第一章 “求是”學(xué)旨與政治志向33-50
• 第一節(jié) 政治思想形成的時代背景33-39
• 一、清末社會現(xiàn)實33-37
• 二、家世及學(xué)術(shù)背景37-39
• 第二節(jié) 以離“道”為前提的“求是”學(xué)旨39-44
• 一、摒棄了“道”的核心內(nèi)容39-41
• 二、“求是”學(xué)旨41-44
• 第三節(jié) 維護(hù)國家主權(quán)和實現(xiàn)國民權(quán)利的政治志向44-50
• 一、排滿革命與維護(hù)主權(quán)、民權(quán)45-46
• 二、以捍衛(wèi)主權(quán)、實現(xiàn)民權(quán)為目的的政治變革思想46-50
• 第二章 救亡思想的發(fā)展歷程50-94
• 第一節(jié) 變法救亡階段(1894-1900)的政治主張50-62
• 一、變法的立論基礎(chǔ)52-56
• 二、變法的策略選擇56-60
• 三、對時政的品評60-62
• 第二節(jié) 革命救亡階段(1900-1911)的政治主張62-80
• 一、革命救亡的歷史背景62-65
• 二、革命救亡的實踐歷程65-68
• 三、革命合理性論證及革命路徑選擇68-80
• 第三節(jié) 建構(gòu)民國階段(1911-1936)的政治主張80-94
• 一、政治行為的特點及思想根源81-84
• 二、政治實踐經(jīng)歷及政治選擇的理論基礎(chǔ)84-94
• 第三章 救亡情境下的啟蒙理念94-122
• 第一節(jié) 啟蒙概念界定95-99
• 一、中國啟蒙概念的歷史嬗遞95-96
• 二、西方社會對啟蒙概念的界定96-98
• 三、啟蒙概念的澄清98-99
• 第二節(jié) 啟蒙思想的哲學(xué)基礎(chǔ)99-113
• 一、真如本體論100-107
• 二、人性論107-110
• 三、俱分進(jìn)化論——抽空進(jìn)化意義的辯證進(jìn)化論110-113
• 第三節(jié) 啟蒙理念的缺失與困境113-122
• 一、評價孔子與擺脫傳統(tǒng)圣人觀的思想束縛114-116
• 二、延續(xù)傳統(tǒng)“循道”政治思維定勢和“天人合一”的認(rèn)識結(jié)構(gòu)116-122
• 第四章 現(xiàn)代民權(quán)思想與實踐路徑的糾結(jié)122-149
• 第一節(jié) 民權(quán)思想的理論基礎(chǔ)123-132
• 一、國家主權(quán)屬于全體國民124-125
• 二、國家與個人的關(guān)系125-129
• 三、民權(quán)思想的核心內(nèi)容——平等與自由129-132
• 第二節(jié) 民權(quán)思想的實踐路徑132-149
• 一、缺乏現(xiàn)代意識的經(jīng)濟(jì)思想133-139
• 二、以維護(hù)民權(quán)為核心的政治主張139-145
• 三、追求思想自由的文化教育主張145-149
• 第五章 現(xiàn)代法治理想的破滅與傳統(tǒng)德治思想的重構(gòu)149-172
• 第一節(jié) 難以走出傳統(tǒng)的現(xiàn)代法治思想149-161
• 一、總結(jié)傳統(tǒng)法制運行得失,重塑法的權(quán)威150-154
• 二、法治理想的內(nèi)涵及其局限性154-161
• 第二節(jié) 傳統(tǒng)德治思想的重構(gòu)與繼承161-172
• 一、對傳統(tǒng)道德內(nèi)涵的重構(gòu)162-165
• 二、對傳統(tǒng)德治思想的延續(xù)與發(fā)展165-172
• 第六章 逡巡在現(xiàn)代政治價值與傳統(tǒng)政治思維之間172-185
• 第一節(jié) 沖出傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的政治價值取向172-178
• 一、政治價值的核心——國民權(quán)利的實現(xiàn)與維護(hù)173-174
• 二、政治理想——“不齊而齊”的理想世界174-176
• 三、對道德不變的價值追求與傳統(tǒng)道德向現(xiàn)代的演進(jìn)176-178
• 第二節(jié) 傳統(tǒng)政治思維的繼承與變化178-185
• 一、對傳統(tǒng)儒家政治道德一體化思維邏輯的繼承與演化178-180
• 二、對《老子》因果錯亂消滅主義政治思維的繼承180-182
• 三、近代中國產(chǎn)生且延續(xù)至今的“主觀投射過度”問題182-185
• 結(jié)語：章太炎政治思想的現(xiàn)代啟示185-188
• 參考文獻(xiàn)188-200
• 致謝200-202
• 攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文202-203
• 附件203

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本文編號：841995