本文關(guān)鍵詞：中國(guó)早期與古希臘早期政治思想比較研究

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【摘要】：在中西兩大文明的形成過(guò)程中，政治文明在其中起著非常重要的作用，而政治思想又指導(dǎo)著政治文明前進(jìn)的方向。對(duì)中西政治思想特別是起源階段的政治思想進(jìn)行比較具有十分重要的意義。 權(quán)力的來(lái)源問(wèn)題，或者說(shuō)政治統(tǒng)治的合法性問(wèn)題，是中西政治哲人共同關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。以周公為代表的周初統(tǒng)治者認(rèn)真總結(jié)了夏商周以來(lái)的三代興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)夏商以來(lái)作為政治統(tǒng)治精神支柱的天命有了新的認(rèn)識(shí)。他們充分地認(rèn)識(shí)到，天命是不會(huì)永遠(yuǎn)屬于一家一姓的，它是“惟德是輔”的，只有有“德”的人才會(huì)得到天命的眷顧。這樣，周初統(tǒng)治者就將政治關(guān)注的焦點(diǎn)從不可捉摸的上天和神靈轉(zhuǎn)移到人類(lèi)社會(huì)自身。這就是周公的“以德配天”思想。在“以德配天”思想的指導(dǎo)下，周公又進(jìn)一步考察了夏商周三代興亡中民的政治作用，將德與民聯(lián)系在一起，從而提出了以如何對(duì)待民為核心內(nèi)容的“敬德保民”與“明德慎罰”的政治觀。其中敬德保民是核心，明德慎罰是敬德保民的具體化和側(cè)重點(diǎn)。這既是政治理性的覺(jué)醒，，又是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的濫觴。 眾所周知，古希臘的政治思想對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于權(quán)力的來(lái)源問(wèn)題，古希臘人也在一直尋找答案，從神話傳說(shuō)體現(xiàn)出的神命政治觀，到自然哲學(xué)中的自然政治觀，再到智者學(xué)派的人本政治觀，可是這些探索都沒(méi)有解決好權(quán)力來(lái)源這個(gè)問(wèn)題，最后蘇格拉底提出倫理政治觀，提倡讓有賢德的人執(zhí)政，才解決了這一問(wèn)題。 古希臘和中國(guó)古代早期的政治觀都是發(fā)源于神命政治觀，最終又都?xì)w結(jié)為倫理政治觀，然而二者發(fā)展的路徑截然不同，最終產(chǎn)生出的倫理政治觀也有本質(zhì)區(qū)別，這就形成了中國(guó)與希臘兩種不同的政治發(fā)展路徑，對(duì)中西方各自的發(fā)展產(chǎn)生了不同影響。古希臘是從神命政治觀發(fā)展到自然政治觀，由于人的注意力從自然界轉(zhuǎn)移到了人類(lèi)社會(huì)，這就發(fā)展成為人本政治觀，最后蘇格拉底通過(guò)對(duì)智者為代表的人本政治觀的批判，形成了一種倫理政治觀。中國(guó)在商帶一直是一種神命政治觀，當(dāng)然這種神命政治觀與古希臘是有所不同的，然后隨著商的滅亡和周王朝的興起，統(tǒng)治者總結(jié)了三代興亡的教訓(xùn)，由周公提出了“以德配天”的政治思想，其實(shí)質(zhì)是一種倫理政治觀。筆者就古希臘政治思想的誕生發(fā)展過(guò)程與中國(guó)早期的政治思想的形成過(guò)程做了比較，這種比較既是過(guò)程的比較，也有結(jié)果和影響的比較。通過(guò)對(duì)二者的系統(tǒng)比較，把中西這兩大文明的早期的政治思想的起源脈絡(luò)進(jìn)行了詳盡歸納。 筆者就古希臘與中國(guó)古代不同的政治思想路徑出現(xiàn)的原因做了比較，就客觀方面將，從地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行論述。從發(fā)展脈絡(luò)上對(duì)蘇格拉底和周公的思想進(jìn)行了著重比較。
【關(guān)鍵詞】：中國(guó) 希臘 早期政治 德性 倫理
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類(lèi)號(hào)】：D091
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-10
• 引言10-14
• 一、 中國(guó)早期政治思想起源與確立14-21
• （一） 神命政治觀14-16
• 1. 殷人對(duì)“帝”的迷信14-15
• 2. 周代統(tǒng)治者的敬天思想和天命轉(zhuǎn)移思想15
• 3. 商周時(shí)期的祖先崇拜15-16
• （二） 倫理政治觀16-19
• 1. “以德配天”觀念的產(chǎn)生16
• 2. 以德保命16-17
• 3. 周初倫理政治觀的深化發(fā)展17-19
• （三） 小結(jié)19-21
• 二、 古希臘政治思想的起源與確立21-27
• （一） 發(fā)軔時(shí)期——神命政治觀21-22
• 1. 對(duì)神的盲目崇拜21-22
• 2. 對(duì)神崇拜的減弱22
• （二） 發(fā)展時(shí)期——自然政治觀22-24
• 1. 從自然界中尋求答案22-23
• 2. 用自然哲學(xué)解釋政治現(xiàn)象23-24
• （三） 轉(zhuǎn)型時(shí)期——人本政治觀24-26
• 1. 對(duì)神產(chǎn)生懷疑24-25
• 2. 人的作用開(kāi)始凸顯25
• 3. 人是萬(wàn)物的尺度25-26
• （四） 確立時(shí)期——倫理政治觀26-27
• 1. 認(rèn)識(shí)你自己26
• 2. 德性即知識(shí)26
• 3. 賢人政治26-27
• （五） 小結(jié)27
• 三、 中國(guó)早期與古希臘政治思想形成之比較27-38
• （一） 神命政治觀的比較28-29
• （二） 從神命政治觀走向倫理政治觀的過(guò)程比較29-34
• （三） 倫理政治觀之比較34-36
• （四） 古希臘早期與商周早期政治思想的影響之比較36-38
• 四、 中國(guó)古代與古希臘政治思想發(fā)展差異的原因38-42
• （一） 蘇格拉底和周公所起的重要作用38-40
• （二） 客觀因素40-42
• 1. 地理環(huán)境差異40-41
• 2. 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式影響41-42
• 結(jié)語(yǔ)42-44
• 參考文獻(xiàn)44-46
• 附錄46-48
• 后記48-49
• 攻讀學(xué)位期間取得的科研成果清單49

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：806597