發(fā)布時間：2017-09-04 21:00

  本文關(guān)鍵詞：盧梭政治人格思想研究

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【摘要】：盧梭是西方思想史上不可逾越的巨匠。天才般的才華和坎坷的遭遇造就了獨一無二的他。他的思想中充滿著激進與變革、充斥著對人的關(guān)懷,對自然的熱愛、對平等自由的追求。雖然他的著作涉及藝術(shù)、文學(xué)、音樂、戲劇、人類起源、社會契約、教育理論、愛情道德、宗教政治等多個領(lǐng)域,但研讀盧梭著作會發(fā)現(xiàn),他看似復(fù)雜的思想體系內(nèi)在是統(tǒng)一連貫的,這是進入盧梭思想王國的通行證。 論文所做的是一種嘗試性研究,盧梭的著作如他自己精心雕琢的工藝品,形象生動的展示于歷史舞臺。他的思想是經(jīng)得起學(xué)者推敲和時代考驗的。論文試圖從盧梭著作中提煉出政治人格相關(guān)的思想要素,證明盧梭思想中存在政治人格思想。 《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于使風(fēng)俗日趨淳樸?》是盧梭思想體系的發(fā)端。在啟蒙時代,科學(xué)與藝術(shù)正是最輝煌的發(fā)展時期,盧梭卻用自己淵博的知識和縝密的思維論證科學(xué)與藝術(shù)帶給人類的不是幸福而是災(zāi)難。激進的觀點引起了思想界的關(guān)注。《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》則從人類起源的角度出發(fā),勾勒出一幅人類發(fā)展圖景。人類由最初的自然狀態(tài)下的孤獨自由,到文明狀態(tài)下的奴役與不平等,殘酷的經(jīng)歷使人性由最初的自然的善,到最后的互相猜忌,在盧梭看來,人性往而不返,為了讓人類擺脫束縛和奴役,遵從自己的內(nèi)心,就要面臨自然人性在文明社會下的理性回歸,人們實現(xiàn)自由的終極方式是實現(xiàn)政治和道德的自由。帶著這種思考,《社會契約論》與《愛彌兒》相繼問世。前者從社會制度、主權(quán)、立法等方面出發(fā),宣揚“人人生而平等,卻無往不在枷鎖之中”的現(xiàn)實,提倡對自由和平等的追求,構(gòu)建理想的社會形式。后者則從個人的受教育歷程入手,通過一套完整的教育方案,塑造個體。盧梭思想體系中的典型“愛彌兒”被塑造出來,他是生活在文明時代依然保留自然天性的人,從出生時的自然自由,經(jīng)由教育的培養(yǎng),即使在社會的文明狀態(tài)中失去了身體的自由,陷入到肉體的奴役與束縛中,仍通過內(nèi)在的自我升華,用德性的力量感化自我,感化周圍的世界,將個體與世界整體聯(lián)系起來,意識到自我的絕對孤獨,與外在世界發(fā)生聯(lián)系時,用人類普遍存在的同情心,自愛心、良心、智慧及善良獲得自我救贖,擺脫身體的奴役,再通過道德的教化,實現(xiàn)真正道德或政治的自由�！缎聬勐逡了埂�,敲響了每個文明人內(nèi)心深處的道德之鐘,看似一本愛情小說,但體現(xiàn)出的卻是盧梭對人性更深層次的挖掘,無論是《新愛洛伊斯》的主人公,還是愛彌兒,在愛情面前,都保持了一種高尚的情操,那就是德性,將理性與感性共同雜糅于一體的強大能力。這種高尚的人格最終成就了個體。自此,盧梭完成了他對個體和社會方案的培育,政治人格思想便蘊含其中。 愛彌兒作為盧梭思想體系里典型的個體,他需要一個制度完善的國家和社會；他需要像他自己一樣的公民群體,無論時代如何變遷,都能獲得內(nèi)心的自由；他需要不斷自我反思、自我提升和自我完善。正如盧梭晚年三部曲一樣,通過自我懺悔,自我對話,自我獨白,三重歷練,他過的是一種哲人的完全思想上的生活,現(xiàn)實生活給與他的枷鎖已經(jīng)不能束縛他。他的人生是一種哲人內(nèi)在生活的榜樣人生。他是盧梭與其著作中主人公的結(jié)合體。 盧梭并沒有明確將他自身或他塑造的人格載體放置于特定的政治生活環(huán)境中,我們需要去著力思考的是對于個人政治人格的培養(yǎng)過程可能會對個體政治生活所產(chǎn)生的行為導(dǎo)向。在寫作的嘗試中,思想不斷被賦予意義,在不斷的闡釋中深刻和豐富。
【關(guān)鍵詞】：盧梭 政治人格思想 德性
【學(xué)位授予單位】：云南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：D091
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-8
• 導(dǎo)論8-21
• (一) 選題8-10
• 1. 選題緣由及內(nèi)涵8-10
• 2. 選題意義10
• (二) 研究綜述10-19
• 1. 政治人格的概念界定10-12
• 2. 對盧梭思想的研究綜述12-19
• (三) 分析框架及研究方法19-21
• 1. 分析框架19
• 2. 研究方法19-21
• 一、盧梭政治人格思想產(chǎn)生的背景21-27
• (一) 思想淵源21-24
• (二) 時代背景24-25
• (三) 個人經(jīng)歷25-27
• 二、盧梭政治人格思想的內(nèi)容提煉27-43
• (一) 以獨特的政治視角警示文明社會27-29
• (二) 以人性為源頭,勾勒人類發(fā)展圖景29-30
• (三) 以制度為基礎(chǔ),為自由平等吶喊30-33
• (四) 以育人為根本,開創(chuàng)自然教育法33-36
• (五) 以美德為原則,德性培養(yǎng)人格36-37
• (六) 自我內(nèi)在剖析,至高境界求索37-43
• 1. 自我懺悔之《懺悔錄》37-39
• 2. 自我對話之《盧梭評判讓—雅克：對話錄》39-40
• 3. 自我獨白之《一個孤獨散步者的遐思》40-43
• 三、對盧梭政治人格思想的評析43-56
• (一) 盧梭政治人格思想的優(yōu)越性及局限性43-46
• 1. 盧梭政治人格思想的優(yōu)越性43-45
• 2. 盧梭政治人格思想的局限性45-46
• (二) 盧梭政治人格思想的影響46-56
• 1. 盧梭政治人格思想對認識人性的借鑒意義46-47
• 2. 對于法國大革命的影響47-48
• 3. 對我國主流政治文化的影響48-49
• 4. 對我國當(dāng)代教育方式的借鑒意義49-56
• 結(jié)語56-57
• 參考文獻57-59
• 致謝59

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 于昆;;鄧小平的政治人格研究[J];理論學(xué)習(xí)與探索;2006年02期

2 周采;;論西方盧梭研究的歷史演進[J];南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版);2011年01期

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本文編號：793798