對(duì)激情的治理:曼德維爾政治思想研究
發(fā)布時(shí)間:2017-08-31 02:46
本文關(guān)鍵詞:對(duì)激情的治理:曼德維爾政治思想研究
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【摘要】:18世紀(jì)早期的英國(guó)正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的中點(diǎn)上,人們?cè)谙硎苌虡I(yè)繁榮帶來(lái)的各種便利的同時(shí),也承受著原有道德瓦解的深切焦慮。曼德維爾是這一時(shí)期最為重要的作家之一,他的《蜜蜂的寓言》極為敏銳地捕捉到了這一時(shí)代的二元性,在他看來(lái)正是這些為保守主義者所激烈批判的惡行鑄就了今日英國(guó)的舒適與繁榮。曼德維爾的駭俗之論在當(dāng)時(shí)激起了無(wú)數(shù)的爭(zhēng)辯和詬責(zé),但曼德維爾并非縱欲的宣揚(yáng)者,他的目的在于為這個(gè)新興的世俗社會(huì)辯護(hù),他仍援用原有的道德語(yǔ)言僅僅為了呈現(xiàn)這種道德信念跟我們現(xiàn)在的生活方式處于何種深切的沖突當(dāng)中。在已有的研究當(dāng)中,曼德維爾通常被視為自由放任的先驅(qū)或自生自發(fā)秩序的最早闡發(fā)者,在他們看來(lái),《蜜蜂的寓言》的副標(biāo)題“私人的惡行,公眾的利益”無(wú)疑是對(duì)利益的自然和諧或秩序作為人類行為無(wú)意識(shí)后果的經(jīng)典表達(dá)。而本文則試圖說(shuō)明的是,對(duì)曼德維爾的這一理解其實(shí)過(guò)分地貶低甚至忽視了“政治家”在曼德維爾那里的重要性。曼德維爾對(duì)社會(huì)運(yùn)行規(guī)律的探詢并沒(méi)有將“政治家”排除在外,相反恰恰為政治的治理提供了可能的指引,政治的技藝完全建立在對(duì)人性和社會(huì)的知識(shí)之上。對(duì)這一自然與人為關(guān)系的理解構(gòu)成了把握曼德維爾思想的關(guān)鍵。本文認(rèn)為,曼德維爾的主旨始終圍繞著如何為這個(gè)新興的世俗社會(huì)辯護(hù),他的辯護(hù)由幾個(gè)密切相關(guān)的層次展開(kāi)。首先,人性論構(gòu)成了他整個(gè)思想的基礎(chǔ),在曼德維爾那里人完全是自我中心的動(dòng)物,從而在人身上不存在任何自然的美德,而他對(duì)理性的貶低也否認(rèn)了人通過(guò)理性來(lái)實(shí)現(xiàn)美德的可能。但也正是通過(guò)對(duì)這些激情的特性及其相互作用原理的分析,曼德維爾提示了我們可以將政治的技藝奠立在對(duì)激情的駕馭之上;其次,無(wú)論社會(huì)的形成和發(fā)展,還是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張和繁榮,激情都是其不可或缺的動(dòng)力。但對(duì)曼德維爾的多數(shù)誤解源于他們將社會(huì)的演進(jìn)和生長(zhǎng)視為自然的過(guò)程,而在曼德維爾那里這恰恰是人為的,社會(huì)本質(zhì)上是對(duì)人之天性的馴服,人因?yàn)榱?xí)俗和法律方成為社會(huì)的動(dòng)物。社會(huì)的人為性也意味著在曼德維爾那里一切道德皆是人為的,它們因時(shí)因地而異,而文雅和榮譽(yù)原則在曼德維爾看來(lái)比之傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代社會(huì)的氣質(zhì)更為契合;再次,“政治家”在曼德維爾那里并沒(méi)有消失了,他是銜接“私人的惡行”和“公眾的利益”的樞紐。從寬泛的意義上說(shuō),“政治家”是對(duì)一切致力于人之文明化努力的象征,而從其原初意義上說(shuō),法律秩序的確立和維護(hù)、公共政策的制定以及道德教育等多方面都離不開(kāi)政治家的作用。在曼德維爾那里,一個(gè)完美的政治家應(yīng)當(dāng)是深諳激情治理之道的人。曼德維爾的學(xué)說(shuō)最終指向的是一種政治的功利主義,唯有政治家有權(quán)也有義務(wù)以社會(huì)的總體利益為旨?xì)w;然而,這些“公眾的利益”完全是世俗取向的,從當(dāng)時(shí)普遍的基督教信仰看來(lái),它們不過(guò)是虛幻的此世的榮耀,在永恒的救贖面前為這種俗世的利益辯護(hù)構(gòu)成了曼德維爾的現(xiàn)代社會(huì)辯護(hù)的根本背景。在曼德維爾看來(lái)政治家所能做的唯有此世的維系的和壯大,靈魂的救贖遠(yuǎn)在政治家的權(quán)能之外。但這只是曼德維爾故意戴上的面具,他的自然神論或不可知論立場(chǎng)其實(shí)暗暗拒斥了彼岸救贖的可能,宗教于他而言不過(guò)是馴化人性的一種手段,他相信即便沒(méi)有宗教我們也能形成一個(gè)文明有序的社會(huì)。由此曼德維爾完成了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的完整辯護(hù)。論文的最后兩章則考察了曼德維爾在18世紀(jì)的影響以及他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的辯護(hù)對(duì)于我們理解今天問(wèn)題的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】:曼德維爾 激情 自然 人為 政治家 現(xiàn)代社會(huì) 美德 文雅
【學(xué)位授予單位】:浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】:博士
【學(xué)位授予年份】:2013
【分類號(hào)】:D091
【目錄】:
- 致謝5-7
- 摘要7-9
- Abstract9-14
- 1 導(dǎo)論14-37
- 1.1 曼德維爾的生平與著述14-21
- 1.1.1 時(shí)代背景14-16
- 1.1.2 曼德維爾生平與主要著述16-21
- 1.2 曼德維爾研究述評(píng)21-29
- 1.2.1 倫理立場(chǎng)22-24
- 1.2.2 自由放任與重商主義之爭(zhēng)24-25
- 1.2.3 詮釋路徑25-28
- 1.2.4 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀28-29
- 1.3 選題意義、論文主旨和結(jié)構(gòu)29-37
- 1.3.1 選題意義29-31
- 1.3.2 論文主旨31-34
- 1.3.3 論文結(jié)構(gòu)34-37
- 2 激情的力量37-57
- 2.1 人作為激情的動(dòng)物37-42
- 2.2 “一切激情皆以自愛(ài)為核心”42-46
- 2.3 驕傲(pride)、自愛(ài)與自尊(self-liking)46-49
- 2.4 激情的分類與相互作用原理49-54
- 2.5 評(píng)價(jià)54-57
- 3 社會(huì)的本性57-80
- 3.1 社會(huì)的起源57-67
- 3.1.1 自然與人為57-60
- 3.1.2 自然狀態(tài)60-62
- 3.1.3 社會(huì)的形成62-67
- 3.2 現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)與道德67-80
- 3.2.1 道德的人為性67-70
- 3.2.2 惡習(xí)作為經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力70-73
- 3.2.3 對(duì)奢侈的辯護(hù)73-77
- 3.2.4 現(xiàn)代社會(huì)的氣質(zhì)77-80
- 4 巧妙的管理80-108
- 4.1 政治家與政治的技藝80-88
- 4.1.1 “政治家”的肖像80-83
- 4.1.2 政治作為一門技藝83-86
- 4.1.3 “完美的政治家”86-88
- 4.2 激情的治理術(shù)88-108
- 4.2.1 法律秩序的確立與維護(hù)89-93
- 4.2.2 公共政策的制定93-100
- 4.2.3 道德教育:從美德到文雅100-108
- 5 塵世的利益108-129
- 5.1 永恒救贖面前的塵世辯護(hù)108-114
- 5.1.1 政治的功利主義108-110
- 5.1.2 塵世的福祉110-114
- 5.2 曼德維爾的神學(xué)觀114-119
- 5.2.1 宗教的心理起源115-117
- 5.2.2 對(duì)奇跡的否定117-119
- 5.3 作為塵世治理工具的基督教119-125
- 5.3.1 宗教作為一種治理技藝119-121
- 5.3.2 羅馬教會(huì)的治理術(shù)121-123
- 5.3.3 政治與宗教123-125
- 5.4 社會(huì):塵世的上帝125-129
- 6 思想的譜系129-150
- 6.1 同時(shí)代人眼中的曼德維爾129-134
- 6.2 曼德維爾在18世紀(jì)的影響134-150
- 6.2.1 盧梭135-138
- 6.2.2 休謨,兼及弗格森138-142
- 6.2.3 斯密142-147
- 6.2.4 愛(ài)爾維修147-150
- 7 曼德維爾的現(xiàn)代遺產(chǎn)150-158
- 7.1 欲望的合理性151-153
- 7.2 現(xiàn)代社會(huì)中的道德可能153-157
- 7.3 結(jié)語(yǔ)157-158
- 參考文獻(xiàn)158-167
【參考文獻(xiàn)】
中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條
1 康子興;;社會(huì)的自然史:亞當(dāng)·斯密論文明社會(huì)的起源[J];清華法學(xué);2011年06期
,本文編號(hào):763035
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