本文關(guān)鍵詞：批判與建構(gòu)：盧梭的個(gè)人和公共空間關(guān)系思想研究

  更多相關(guān)文章： 心理原罪 個(gè)人空間 公共空間 良治社會 公意 公民宗教

【摘要】：盧梭思想宏大而龐雜,但是他的思想存在兩個(gè)明顯的特征。第一是思想的批判性和建構(gòu)性功能并存,第二是思想的沖突性與和解性并存。個(gè)人空間和公共空間的關(guān)系或許能夠成為盧梭思想研究的一個(gè)切入角度。論文第一章“緒論”部分概括了盧梭思想的國內(nèi)和國外研究現(xiàn)狀。學(xué)術(shù)界雖然沒有以盧梭的個(gè)人和公共空間為主題的研究成果,但是普遍觀察到了個(gè)人與社會的關(guān)系是盧梭思想的應(yīng)有之意。 盧梭的建構(gòu)思想以他的人性論為前提,即論文第二章“心理原罪：盧梭批判和建構(gòu)思想的原點(diǎn)”。人性原本只有兩個(gè)自然的基本稟賦：自愛和同情。從自然人不會有意為惡這一點(diǎn)來看,人自然上是善的。關(guān)于盧梭自然人性善的判斷,學(xué)術(shù)界的分歧不大。但是,大部分研究者沒有發(fā)現(xiàn)盧梭人性判斷的復(fù)雜性。他實(shí)際上認(rèn)為,人類只要發(fā)生相互交往而進(jìn)入社會狀態(tài),原本無辜的自愛就會異化為自尊。筆者稱盧梭加之于社會狀態(tài)當(dāng)中的自尊為人性的心理原罪。因此,盧梭也就對人性做了雙重的判定。自然善是人性的初級判定,而心理原罪是人性的高級判定。心理原罪是人性和社會罪惡的源頭。人性當(dāng)中的心理原罪因此是盧梭批判和建構(gòu)思想的原點(diǎn)。盧梭對人性的雙重判定決定了他建構(gòu)思想理路的多樣性。他的建構(gòu)思想就是要在個(gè)人和公共空間的不同關(guān)系緯度下來治愈人性的心理原罪。 論文第三章“波蘭：極端公共空間路徑”是盧梭所開出的第一張醫(yī)治藥方。他對波蘭憲政改革的建議正好落腳于極端公共空間路徑之上。個(gè)人和社會、政治和道德在這種路徑下沒有區(qū)分。個(gè)人的全部情感被轉(zhuǎn)化為偉大的愛國心和公共美德,一個(gè)人只能有一種自尊的方式,只能有一種愛的表達(dá)方式。政治國家通過社會意見、公共教育和宗教等形式重新規(guī)制了個(gè)人心中的心理原罪。但是,極端公共空間路徑犧牲了個(gè)人空間和個(gè)人情感的多樣性,以及個(gè)人道德權(quán)利的主體性。雖然有著崇高的德性理由,強(qiáng)大的政治國家也無法滿足人性的復(fù)雜和多樣需求。 物極必反,個(gè)人公共德性的幸福也可能會演變?yōu)樯蝗缢赖膲毫�。論文第四章“孤�?dú)行走：極端個(gè)人空間路徑”是盧梭為人們開出的第二張治愈心理原罪的藥方。在極端個(gè)人空間路徑之下,由于他者的缺失,個(gè)人心中的心理原罪不再具有發(fā)生作用的條件。個(gè)人完全處于類似于自然人的無辜自愛的情感邏輯支配之下,遠(yuǎn)離了情感的自我消耗。個(gè)人在該路徑下重新回歸自然,并且能夠獲得樸素的信仰。但是,個(gè)人在免除心理原罪和虛妄情感的同時(shí),溫情的個(gè)人生活、積極的公共道德也一并被抹殺了。極端個(gè)人空間路徑自身也是不完滿的,因?yàn)樗瑯訜o法滿足人性的復(fù)雜和多樣需求。 為了在個(gè)人和公共空間的關(guān)系天平上保持平衡,盧梭必須開出更加全面的藥方,即克拉朗式的親密家庭、鄉(xiāng)村社群路徑和混合路徑,即論文第五、六兩章�？死试醋杂诒R梭的小說《新愛洛伊絲》(或稱《朱麗》)。因?yàn)榭死湿?dú)特的地理和人文風(fēng)貌,個(gè)人的心理原罪既得到了限制,又能發(fā)展成為友誼、愛情、親情等積極的個(gè)人德性和有限空間范圍內(nèi)的公共德性。良治社會的混合路徑則同時(shí)吸收了極端公共空間路徑、孤獨(dú)行走的極端個(gè)人空間路徑和克拉朗路徑的好處,顯得更加有效與合理。在良治社會的混合路徑之下,盧梭通過公意和公民宗教的形式在個(gè)人和公共空間之間找到了最大的和解之道。個(gè)人的心理原罪既可以被轉(zhuǎn)化為積極的個(gè)人德性,又可以被轉(zhuǎn)化為對共同體崇高的愛。良治社會同時(shí)也是一個(gè)教育、宗教、政治和社會等各項(xiàng)制度都十分健康的社會形式。 論文第七章“總結(jié)與反思”全面總結(jié)了盧梭的建構(gòu)思想,并對相關(guān)的話題進(jìn)行了反思性的討論。如果混合路徑還存在什么缺陷的話,那就只能是它的完美化自身所造成的�；旌下窂饺匀淮嬖谥螂[或現(xiàn)的各種矛盾。但是,盧梭思想的貢獻(xiàn)之處就在于他面對這些矛盾時(shí)所采取的態(tài)度。他承認(rèn)個(gè)人和公共空間各自的合理性,同時(shí)正視它們之間的矛盾,進(jìn)而努力調(diào)和矛盾。兩者最終只能是相互定義和相互建構(gòu)的。當(dāng)盧梭試圖調(diào)和個(gè)人和公共空間的關(guān)系時(shí),他采用了公民宗教的形式。可是,他的公民宗教理論與其說是可供實(shí)施的計(jì)劃,不如說是指導(dǎo)性的原則。盧梭為現(xiàn)代社會提供道德、心理支撐的任務(wù)遠(yuǎn)沒完成。
【關(guān)鍵詞】：心理原罪 個(gè)人空間 公共空間 良治社會 公意 公民宗教
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：D091
【目錄】：

• 內(nèi)容摘要6-8
• ABSTRACT8-13
• 第一章 緒論13-48
• 第一節(jié) 選題的緣起和意義13-18
• 第二節(jié) 國內(nèi)研究綜述18-30
• 第三節(jié) 國外研究綜述30-39
• 第四節(jié) 研究方法、創(chuàng)新之處和論文框架39-48
• 第二章 心理原罪：盧梭批判與建構(gòu)思想的原點(diǎn)48-93
• 第一節(jié) 自然善：人性的初級判定49-59
• 第二節(jié) 自然狀態(tài)跌落過程：物理和心理結(jié)構(gòu)的雙重變化邏輯59-73
• 第三節(jié) 心理原罪：人性的高級判定73-83
• 第四節(jié) 雙重人性判定下的建構(gòu)理路：個(gè)人和公共空間關(guān)系的角度83-93
• 第三章 波蘭：極端公共空間路徑93-118
• 第一節(jié) 互不區(qū)分的個(gè)人與國家、政治與道德94-98
• 第二節(jié) 心理原罪矯治：愛國情感的可能與條件98-106
• 第三節(jié) 心理原罪矯治：愛國情感塑造的方式106-113
• 第四節(jié) 得失之間，如何選擇113-118
• 第四章 孤獨(dú)行走：極端個(gè)人空間路徑118-140
• 第一節(jié) 孤獨(dú)行走狀態(tài)闡釋119-128
• 第二節(jié) 自然與信仰128-133
• 第三節(jié) 生命是否如此之輕?133-140
• 第五章 克拉朗：個(gè)人和公共空間的有限和解140-159
• 第一節(jié) 克拉朗狀態(tài)闡釋141-148
• 第二節(jié) 個(gè)人與公共空間的有效融合148-154
• 第三節(jié) 克拉朗之重與輕154-159
• 第六章 良治社會：個(gè)人和公共空間的最大和解159-205
• 第一節(jié) 良治社會與公民宗教161-174
• 第二節(jié) 良治社會與公意174-190
• 第三節(jié) 無處不在的困境190-195
• 第四節(jié) 希望及其限制：混合路徑之總結(jié)195-205
• 第七章 總結(jié)與反思205-223
• 第一節(jié) 盧梭建構(gòu)思想的有效性及其困境205-208
• 第二節(jié) 個(gè)人空間與公共空間的嵌合208-215
• 第三節(jié) 公民宗教與現(xiàn)代社會215-223
• 參考文獻(xiàn)223-242
• 附錄一 盧梭生平和著作年表242-246
• 附錄二 盧梭人生地理軌跡圖246-248
• 后記248-249
• 作者簡歷及在學(xué)期間所取得的科研成果249

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：563491