全球化的內(nèi)在邏輯和后現(xiàn)代社會(huì)的生存境遇,直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)哲學(xué)理念的衰落,也孕育著創(chuàng)新未來哲學(xué)發(fā)展的生機(jī)和希望。羅蒂作為新實(shí)用主義的領(lǐng)軍人物,是發(fā)動(dòng)這場(chǎng)哲學(xué)革命并試圖提出嶄新思維的最自覺代表之一。他運(yùn)用“以破求立”的手法,通過批判傳統(tǒng)“鏡式哲學(xué)”的基礎(chǔ)主義、表象主義和本質(zhì)主義,對(duì)西方形而上學(xué)進(jìn)行了徹底清算,進(jìn)而提出種族中心主義來指示后哲學(xué)文化下人類生存的實(shí)際境況�？梢哉f,羅蒂的種族中心主義思想是一種處理不同國家、民族、團(tuán)體之間求同和存異關(guān)系的積極嘗試和理想籌劃。 文章第一部分,主要介紹種族中心主義提出的背景和理論淵源。時(shí)代背景方面,20世紀(jì)60年代以來,新全球化下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)多元一體化趨勢(shì),工具理性帶來的人的“異化”凸顯和哲學(xué)主題走向文化。而來自古典實(shí)用主義真理觀、伽達(dá)默爾解釋學(xué)對(duì)話理論和哈貝馬斯交往行為理論的“主體間性”思想,及其對(duì)分析哲學(xué)技術(shù)化、精確性的批判性思考,心理學(xué)“歸因理論”等構(gòu)成其理論淵源。 文章第二部分,在與“文化帝國主義”辨析的同時(shí),重點(diǎn)分析了種族中心主義的內(nèi)涵是一種把贊賞、滿意和認(rèn)同等信念的一致性增多作為真理的立場(chǎng)。其特征是協(xié)同性取代客觀性、事實(shí)與價(jià)值融合以...

【文章頁數(shù)】：69 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

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前言
第一章 種族中心主義思想提出的時(shí)代背景和理論淵源
    1.1 時(shí)代背景
        1.1.1 多元融合的新全球化境遇
        1.1.2 科技"雙刃性"的空前凸顯
        1.1.3 西方文化危機(jī)與哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)向
    1.2 理論淵源
        1.2.1 古典實(shí)用主義
        1.2.2 伽達(dá)默爾的解釋學(xué)
        1.2.3 哈貝馬斯的交往行為理論
        1.2.4 分析哲學(xué)
        1.2.5 心理學(xué)"歸因理論"
第二章 種族中心主義思想的內(nèi)涵、特征及實(shí)質(zhì)
    2.1 種族中心主義思想的內(nèi)涵
    2.2 種族中心主義思想的特征
        2.2.1 客觀性讓渡協(xié)同性
        2.2.2 事實(shí)與價(jià)值相融合
        2.2.3 信念的語言化與歷史性
    2.3 種族中心主義思想的實(shí)質(zhì)
        2.3.1 "不斷地重織信念之網(wǎng)"——"重新語境化"之真
        2.3.2 多元對(duì)話——信念的耦合方式
第三章 種族中心主義思想的建設(shè)性與局限性
    3.1 種族中心主義思想的建設(shè)性
        3.1.1 倡導(dǎo)爭(zhēng)鳴對(duì)話與包容和解
        3.1.2 主張文化精神向人本關(guān)懷的聚焦
        3.1.3 呼吁拓展文化揚(yáng)棄與創(chuàng)新的新思維
        3.1.4 崇尚"和而不同"的和諧理念
    3.2 種族中心主義的局限性
        3.2.1 重蹈基礎(chǔ)主義覆轍
        3.2.2 極端消解真理絕對(duì)性
        3.2.3 缺失主觀見之于客觀的檢驗(yàn)過程與尺度
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
附錄
后記



本文編號(hào)：3898070