義是墨子的中心價(jià)值,其政治形態(tài)就是義政。義政更多地表現(xiàn)出了政治神學(xué)的特性,從而和儒家仁政的人本主義形成了對(duì)照。以兼愛(ài)為中心的義政說(shuō)面臨著動(dòng)力困境,即天、鬼的宗教制裁和國(guó)家的政治制裁無(wú)法構(gòu)成義政的充分條件,從而需要補(bǔ)充上第四條件。以羅爾斯的正義觀作為參照系,或可重構(gòu)墨子義政說(shuō)的理性版本,從而解決義政的困境。此種重構(gòu)的要點(diǎn)是更新墨子思想中蘊(yùn)涵的契約論,并對(duì)契約主體和程序予以創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化。 

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【文章目錄】：
一、“義政”的政治神學(xué)特性
    (一) “義政”一詞的文本來(lái)源
    (二) 外在超越的天的意志是義的根源
    (三) 以義為中心的天人互惠原則
    (四) 從義到義政
    (五) 義政的四個(gè)要點(diǎn)
二、義政的困境
    (一) “興天下之 (大) 利”與“除天下之 (大) 害”———最大多數(shù)人的最大幸福原則
    (二) 墨家倫理學(xué)屬于他律系統(tǒng)
    (三) 政治國(guó)家、鬼神、天和義政論證的失敗
三、義政的重構(gòu)
    (一) 契約論的引入
    (二) 自由平等的理性人取代等級(jí)中的理性人
    (三) 兼愛(ài)/博愛(ài)是公平合理的程序之產(chǎn)物


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]墨家義政思想的內(nèi)涵、特質(zhì)及其現(xiàn)代價(jià)值[J]. 金小方.  河南社會(huì)科學(xué). 2018(05)
[2]先秦墨家“義政”的和諧理念及其借鑒意義[J]. 田正學(xué),張申平.  重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2008(03)
[3]與儒家“仁政”分庭抗禮的墨家“義政”[J]. 李匡夫.  中國(guó)行政管理. 1999(09)



本文編號(hào)：3659101