奧特弗利德·赫費的政治哲學(xué)承繼了康德關(guān)于“絕對命令”的思想,把“正義”作為其政治哲學(xué)思想的“絕對命令”,不過卻由康德式的絕對道德命令轉(zhuǎn)變成為“絕對的法命令”。也就是說,在道德維度之外,加上法的維度,以使道德維度的約束力得到落實。赫費政治哲學(xué)的核心思想是“政治的正義性”。這一觀念有兩個內(nèi)容,或者說,通過這一觀念要完成雙重任務(wù),也可以說,通過這一觀念要反駁兩種觀點:其一,論證法和國家制度的合法性,反駁無統(tǒng)治思想;其二,論證法和國家制度的界限和范圍,反駁實證主義觀點。自然,他也認(rèn)真對當(dāng)代正義理論家的思想作出了深刻的分析并闡述了自己與其不同的觀念。 赫費關(guān)于政治正義性的思想開始于對“自然狀態(tài)”的確定。他所提出的自然狀態(tài)分為三個階段得到抽象和確定:面對形形色色的國家、政體,首先,不考慮諸種統(tǒng)治形式之間的區(qū)別。我們看到,無論是采用古代的城邦形式還是現(xiàn)代的民主憲制國家形式來實行統(tǒng)治,在所有這些形式之下的共性乃是法和國家制度,所以,在抽象過程的第一步就要確定下這一共性;其次,不考慮人類共同生活的國家形式,從而也放棄對主體權(quán)利的公共確定和實施。經(jīng)典思想家如霍布斯、洛克、盧梭等人的“自然狀態(tài)”設(shè)定就... 

【文章來源】：浙江大學(xué)浙江省211工程院校985工程院校教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：116 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
導(dǎo)論:“現(xiàn)代政治設(shè)計”及其背景
    第一節(jié) 消除雙重分離
    第二節(jié) 應(yīng)對三重挑戰(zhàn)
    第三節(jié) 現(xiàn)代政治設(shè)計
    第四節(jié) 政治倫理學(xué)的方法論
第一章 自然正義性
    第一節(jié) 原初自然狀態(tài)
    第二節(jié) 沖突模式相對于合作模式的優(yōu)先地位
    第三節(jié) 正義論證的人類學(xué)前提:自由
    第四節(jié) 走向自然正義性:由自然狀態(tài)而導(dǎo)致的不可避免的自由沖突與限制
第二章 制度正義性
    第一節(jié) 自然正義性的現(xiàn)實差距
    第二節(jié) 自由與社會制度
    第三節(jié) 制度正義性的形態(tài)示例:經(jīng)濟正義性
    第四節(jié) 作為交換的正義
第三章 政治正義性
    第一節(jié) 實證的法和國家之合法性
    第二節(jié) 政治的正義性之定位
    第三節(jié) 合法化視野中的政治正義觀點
    第四節(jié) 全球正義性和作為補充性秩序的世界共和國
參考書目
后記



本文編號：3638376