發(fā)布時間：2021-11-05 23:37

　　武士道精神是體現(xiàn)日本國民性之根本精神所在。它是在日本古代封建社會中通過政治、經(jīng)濟、文化等各種因素的作用下產(chǎn)生的。日本這一特殊的社會環(huán)境給了他成長的土壤。它最突出的特點是其擁有很強的“兩面性”。一方面,其善的因子使得日本民族每每能夠抓住歷史機遇,獲得發(fā)展,另一方面,其惡的因子,也給世界帶來了巨大的災(zāi)害,并在全世界人民的心中留下了揮之不去的陰影。 武士本是以三尺之刃為其職業(yè),嗜殺,好殺,殘忍,暴戾是其本質(zhì)體現(xiàn),具有很強“非人性”的特點。狹義上的武士道是特指日本歷史上在武士執(zhí)政時期即鐮倉幕府1192至德川幕府1868共700年間由武家社會所產(chǎn)生和形成的對于武士而言的一種行為道德規(guī)范。因其與生俱來的“非人性”,于是它吸收了儒家思想的德行以修其身,佛教的生死觀以修其心以及日本神道教之忠的精神后,而最終成為一種文化形態(tài)。廣義上的武士道是指一種世界觀、價值觀。日本明治維新以后,武士階層被取消,存在于武士階層的武士道精神迅速擴散到日本的各個階層,而成為一種對日本社會、經(jīng)濟產(chǎn)生巨大影響的精神實體。 武士道吸收了日本儒學(xué)的核心思想,使得武士道得以存在下來,并異化了日本儒學(xué)。儒學(xué)是東方文化的代表... 

【文章來源】：湖南師范大學(xué)湖南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：46 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
英文摘要
一、緒論
    1. 儒學(xué)的一般性和特殊性
    2. 儒學(xué)的異化
二、日本武士道的產(chǎn)生
    1. 何謂武士道
    2. 武士道產(chǎn)生的社會經(jīng)濟背景
    3. 武士道產(chǎn)生的政治背景
三、武士道對儒學(xué)的異化
    1. 武士道對儒學(xué)異化的原因
        1.1 武家政治中儒學(xué)的特點
        1.2 儒學(xué)異化的原因
    2. 武士道對儒學(xué)的異化的具體表現(xiàn)
        2.1 忠孝觀:從以孝為本到以忠為本
        2.2 生死觀:從重生到重死
        2.3 義利觀:從尚義到唯利
        2.4 內(nèi)圣外王:從由內(nèi)而外到由外而內(nèi)
四、結(jié)語
參考文獻(xiàn)
原創(chuàng)性聲明


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]古代日本人生死觀的轉(zhuǎn)換及“飛花落葉”美意識的形成[J]. 尤海燕.  外國文學(xué)研究. 1999(03)
[2]儒家“內(nèi)圣外王”及其現(xiàn)代價值[J]. 程潮,錢耕森.  學(xué)術(shù)月刊. 1998(08)
[3]儒家內(nèi)圣外王之學(xué)論要[J]. 朱嵐.  齊魯學(xué)刊. 1997(04)
[4]談?wù)勎覈糯纳烙^[J]. 魯紅平.  湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版). 1996(03)
[5]中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值觀的本質(zhì)特征[J]. 尚水利.  管子學(xué)刊. 1995(04)
[6]日本人自殺行為的歷史文化因素[J]. 李建軍.  社會學(xué)研究. 1995(06)
[7]國內(nèi)對異化問題的研究[J]. 黃德興.  社會科學(xué). 1981(02)



本文編號：3478727