發(fā)布時(shí)間：2021-04-10 00:44

　　中國傳統(tǒng)倫理思維建構(gòu)在"家—國—天下"往返互推模式的基礎(chǔ)上,每個(gè)人都依賴這個(gè)互推結(jié)構(gòu)確定自己的存在身份和意義�！洞髮W(xué)》中提出的"修身—齊家—治國—平天下"的自修路向,因?yàn)榧�、國、天下的緊密關(guān)系而具有內(nèi)在的合理性。近代以來,民族國家的概念傳入中國,打破了傳統(tǒng)的天下觀念,扭轉(zhuǎn)了對(duì)國的認(rèn)識(shí),掀起了對(duì)家的批判。這既造成身與家、家與國、國與天下勾連的斷裂,也打破了一直以來的自修路向,造成確定自我人生價(jià)值的困難。為此,近代中國知識(shí)分子（以梁啟超、胡適、陳獨(dú)秀為代表）提出了兩條路徑:國家主義和世界主義。前者通過個(gè)人的公民（國民）身份而確定自我人生意義的獲得,后者則試圖超越家國、通過人類社會(huì)之一員的身份而確定個(gè)人人生意義的獲得。但國家主義和世界主義這兩條路徑并非涇渭分明、二必選一,家的意義也不能全然否定。就人生意義的獲得而言,"修齊治平"路向仍具有重要意義。 

【文章來源】：中國人民大學(xué)學(xué)報(bào). 2019,33(04)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁


本文編號(hào)：3128616